Islam > Coran > Tajwid > Waqf et ibtidâ' : prémices
Mis à jour le 27 octobre 2026
📖 14 min de lectureLe lecteur du Noble Coran ne peut pas lire la sourate ou le récit d'une seule haleine, alors qu'il n'est pas permis de reprendre le souffle entre deux mots en état de liaison (waçl), ni au milieu d'un mot.
C'est pourquoi il est devenu nécessaire de choisir un arrêt (waqf) pour respirer et se reposer, et il incombe au lecteur d'accepter une reprise (ibtidâ') après la respiration et le repos, à condition que cela ne porte pas atteinte au sens ni à la compréhension, afin que l'inimitabilité du Coran apparaisse clairement.
Pour tout cela, les imams ont encouragé à apprendre le waqf et l'ibtidâ' et à les connaître de façon complète¹.
L'origine en ce chapitre est ce qu'a rapporté Ibn Abî Mulayka d'après Umm Salama (qu'Allah l'agrée) lorsqu'on l'interrogea sur la récitation du Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui ainsi que sur sa famille). Elle dit : le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui ainsi que sur sa famille) fractionnait sa récitation ; il disait : الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ, puis il s'arrêtait, puis الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ, puis il s'arrêtait, et il lisait مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ².
Dans une autre version, elle dit : la récitation du Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui ainsi que sur sa famille) : bismi Allahi ar-rahmani ar-rahim, الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ, الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ, مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ : il fractionnait sa récitation verset par verset³.
Le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui ainsi que sur sa famille) enseignait ainsi à ses Compagnons, et certains imams ont même fait de l'apprentissage du waqf une obligation ; car il est établi que l'imam Ali ibn Abî Tâlib (qu'Allah l'agrée), lorsqu'on l'interrogea sur le sens du tartîl dans la parole du Très-Haut وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا ¹, dit : le tartîl, c'est l'embellissement des lettres et la connaissance des arrêts².
En réalité, la connaissance des arrêts est l'une des exigences les plus importantes du tajwîd dans la lecture. Parmi ce qui le prouve, ce qu'ont rapporté al-Hâkim et al-Bayhaqî d'après Ibn 'Umar (qu'Allah les agrée tous deux) : nous avons vécu une époque où l'un de nous recevait la foi avant le Coran ; une sourate descendait et il apprenait ce qu'elle rend licite et illicite, ses commandements et ses menaces, et ce auprès de quoi il convenait de s'arrêter ; puis j'ai vu des hommes à qui le Coran parvenait avant la foi, qui lisaient depuis l'ouverture du Livre jusqu'à sa fin sans savoir ce qui les concernait comme ordre ou comme menace, ni ce auprès de quoi il convenait de s'arrêter, يَنْثُرُه نَثْرَ الدَّقَل ³.
Il (qu'Allah l'agrée) a ainsi comparé leur manque de soin dans la récitation, où ils la laissaient remplie d'erreurs et sans arrêts complets, à la dispersion de dattes sèches et mauvaises⁴.
De tout cela, il apparaît que le waqf et l'ibtidâ' étaient l'objet de l'attention du Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui ainsi que sur sa famille) et des Compagnons (qu'Allah les agrée), en raison de ce qui en résulte comme clarification des sens coraniques pour l'auditeur. Cela n'est possible que si le lecteur du Coran possède une large familiarité et une connaissance complète des arrêts.
Les anciens ont saisi la grande importance du waqf et de l'ibtidâ', au point de leur consacrer des ouvrages entiers.
La connaissance du waqf repose sur la connaissance des sens des versets et de leur tafsîr : c'est pourquoi les savants ont différé dans la classification des arrêts, selon leurs différences dans l'établissement des sens. Mais toutes les catégories qu'ils ont mentionnées ne sortent pas les unes des autres : elles se ramènent aux quatre catégories citées par Abû 'Amr ad-Dânî et Ibn al-Jazârî : tâm (complet), kâfî (suffisant), hassan (beau) et qabîh (laid).
En traçant la parole des savants dans ces types et dans leurs exemples, on constate qu'ils examinent l'expression qui précède le lieu de l'arrêt et celle qui le suit, en cherchant trois rapports, ou l'un d'eux, dont la présence détermine le type du waqf et son jugement :
Si aucun rapport par la forme n'existe entre les deux expressions, si le sens propre de chacune est complet en lui-même et n'a pas besoin de l'autre pour devenir un sens profitable, et si la deuxième expression ouvre un sujet et un contexte nouveaux, l'arrêt est tâm. Si le contexte demeure un seul et même sujet, l'arrêt est kâfî. S'il existe entre les deux expressions un rapport par la forme ainsi qu'un rapport dans le sens et dans le contexte général, mais que la première expression constitue à elle seule un sens profitable, l'arrêt est hassan. Et si chacune des deux expressions a besoin de l'autre, au point qu'aucune ne forme à elle seule un sens profitable, l'arrêt entre les deux est qabîh.
C'est ce dont ce qui précède n'a aucun rapport avec ce qui suit, ni par la forme ni par le sens : la première expression est complète à tous égards et indépendante de l'autre. Son exemple est la parole du Très-Haut : أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (sourate al-Baqara, 5). L'arrêt sur الْمُفْلِحُونَ est tâm, car c'est la fin du propos sur les croyants, et ce qui suit est un propos nouveau sur un autre sujet, celui des mécréants et de leur situation avec le Messager et le Message ; il n'existe aucun rapport, ni par la forme ni par le sens, entre les deux expressions, comme le montre l'ouverture de la deuxième par إِنَّ.
De même dans la Fatiha : الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ، إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ، اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (sourate al-Fatiha, 2-6) : l'arrêt sur يَوْمِ الدِّينِ et l'arrêt sur نَسْتَعِينُ sont tous deux un waqf tâm.
C'est ce dont ce qui précède n'a aucun rapport par la forme avec ce qui suit, chacune des deux expressions étant une phrase profitable en elle-même, alors qu'il demeure un rapport dans le sens général et dans le contexte du sujet. Son exemple : إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ (sourate an-Naml, 34). L'arrêt sur أَذِلَّةً est kâfî : il n'y a pas de rapport par la forme entre les deux phrases et chacune est profitable en elle-même, mais le contexte du sujet est lié, car la première phrase est le discours de Balqîs qui s'achève au lieu de l'arrêt, et la deuxième est le discours d'Allah qui la confirme. Beaucoup de savants en font un waqf tâm, puisque le discours de Balqîs s'achève là et que ce qui suit est un autre discours ; mais la réflexion montre qu'il relève du kâfî, en raison du rapport entre les deux expressions dans le contexte du sujet, comme l'a mentionné Mulla 'Alî al-Qârî dans son commentaire sur la Muqaddima al-Jazariyya.
De même : فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمْ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ (sourate al-Baqara, 10). L'arrêt sur مَرَضًا est kâfî, car il n'y a pas de rapport par la forme entre les deux expressions en considérant le wâw comme un wâw d'ouverture, alors que le contexte du sujet est un seul : le propos sur les hypocrites, leur état, et le douloureux châtiment qu'Allah leur a préparé.
C'est ce dont ce qui précède est rattaché à ce qui suit par la forme et par le contexte du sujet, mais où la première phrase est profitable en elle-même, tandis que la deuxième ne l'est pas et ne s'achève que par la première, en raison du rapport par la forme. Son exemple : الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (sourate al-Fatiha, 2). L'arrêt sur الْحَمْدُ لِلَّهِ est hassan, car c'est une phrase profitable ; mais la reprise par ce qui suit ne convient pas, car elle ne s'achève que par la première phrase, en raison du rapport par la forme : رَبِّ est un attribut et le décrit est الله, et on ne peut séparer l'attribut du décrit ; c'est pourquoi le lecteur, s'il veut reprendre la lecture, répète la première phrase.
De même : يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ (sourate al-Mumtahana, 1). L'arrêt sur الرَّسُولَ est hassan, car c'est une phrase profitable ; mais la reprise par ce qui suit ne convient pas : elle relève même de la reprise qabîh, car elle corrompt le sens.
C'est ce dont ce qui précède se rattache à ce qui suit par la forme et par le sens, avec un rapport si fort qu'aucune des deux phrases ne forme à elle seule une phrase profitable. Cet arrêt est gradué, et le plus laid est celui qui introduit un désordre dans le sens ou laisse entendre un sens faux. La laideur existe pareillement dans la reprise (ibtidâ'). Parmi les arrêts laids :
Parmi les reprises laides : ... يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ (sourate al-Mâ'ida, 64), ... إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ (sourate Âl 'Imrân, 181), ... الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ et ... عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ (sourate at-Tawba, 30), ... إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ (sourate al-Mâ'ida, 73).
Tout cela, et ce qui lui ressemble, est une laideur manifeste : cela altère le sens, le corrompt et laisse entendre un autre sens que celui visé. Il faut donc s'en garder : si le lecteur le fait délibérément, il pèche, et cela peut même le conduire à la mécréance.
Est laid aussi tout arrêt qui sépare deux parties du sens rattachées par la forme, comme séparer إِنَّ, son nom et son prédicat, l'état (hâl) et celui qui l'a, le relatif et sa clause, le groupe prépositionnel et ce qui lui est rattaché, le verbe et son sujet et son complément.
De même que l'arrêt et la reprise peuvent être laids en certains lieux, la liaison (waçl) est parfois laide, et l'arrêt devient alors obligatoire : c'est lorsque la liaison conduit à un désordre dans le sens ou à l'illusion d'un autre sens. Son exemple : فَتَوَلَّ عَنْهُمْ يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ (sourate al-Qamar, 8). L'arrêt sur عَنْهُمْ est obligatoire : si l'on reliait, le complément de temps يَوْمَ pourrait être rattaché au verbe impératif فَتَوَلَّ, et le sens serait corrompu.
De même : إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ (sourate al-An'âm, 36). L'arrêt sur يَسْمَعُونَ est obligatoire : si l'on reliait, les morts seraient associés à ceux qui entendent dans la qualité de répondre, ou ce sens faux serait entendu par l'auditeur. Pour clarifier les sens et séparer ceux qui diffèrent, il convient, plutôt il est obligatoire, de s'arrêter en de tels lieux.
Le type d'un waqf et son jugement peuvent varier avec la variation des lectures du tafsîr, de la qirâ'a et de l'i'râb. Exemple dans la variation du tafsîr : وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ (sourate Âl 'Imrân, 7). Selon le tafsîr selon lequel la science du sens ambigu appartient à Allah seul et que les fermement ancrés dans la science n'en connaissent pas le sens mais y croient, tafsîr rapporté d'Ibn 'Abbâs, d'Ibn Mas'ûd et de 'Â'icha (qu'Allah les agrée), et qui est la position d'Abû Hanîfa et de la plupart des gens du hadith, et l'avis le plus solide : l'arrêt sur إِلاَّ اللَّهُ est kâfî. Selon l'autre tafsîr, selon lequel les fermement ancrés dans la science connaissent le sens de l'ambigu, de sorte qu'ils sont coordonnés au nom majestueux d'Allah, cet arrêt n'est pas kâfî : cette lecture est celle des récitateurs Nâfi', al-Kisâ'î et Ya'qûb, rapportée aussi d'Ibn 'Abbâs, et tenue par Mujâhid, al-Qâsim ibn Muhammad et d'autres. Et il est permis d'analyser le fâ' comme un fâ' d'ouverture, avis écarté, sur lequel l'arrêt devient simplement permis.
Exemple dans la variation des lectures (qirâ'a) : وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا، وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى (sourate al-Baqara, 125). L'arrêt sur وَأَمْنًا est kâfî avec la lecture au kasr وَاتَّخِذُوا, car la deuxième expression devient alors un propos d'ouverture ; et il n'est pas kâfî avec la lecture au fath وَاتَّخَذُوا, car la deuxième expression devient alors coordonnée à ce qui précède.
Exemple dans la variation de l'i'râb : الم، ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ (sourate al-Baqara, 1-2). L'arrêt sur الم est tâm selon la supposition d'un sujet (mubtada') ou d'un prédicat (khabar) sous-entendu, c'est-à-dire : « ceci est le mîm », ou « le mîm est ceci », ce qui suit étant alors un propos d'ouverture ; et il n'est pas tâm si l'on analyse la phrase qui suit الم comme prédicat (khabar) de celui-ci.
Nous avons vu que les savants ont différé dans la classification du waqf, sans sortir des quatre catégories citées plus haut. Dans les mushafs, ils sont allés au détail au-delà de cela : la plupart ont adopté la classification d'as-Sijâwandî, qui a divisé les arrêts en cinq catégories : lâzim (obligatoire), mutlaq (absolu), jâ'iz (permis), mujâwaz li-wajh (autorisé pour une des lectures) et murakhkhas li-darûra (permis par nécessité). À chacune de ces catégories correspond un symbole. Voici ces symboles :