Islam > Coran > Tajwid > Questions : les sifat
Mis à jour le 27 octobre 2026
📖 6 min de lectureCette notion n'est pas détaillée dans ce module ; voir le livre قواعد التجويد sur la récitation de Hafs.
Cette notion n'est pas détaillée dans ce module ; voir le livre قواعد التجويد sur la récitation de Hafs.
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Les sifat qui ont une contrepartie sont dix, en cinq paires : hams et jahr, chidda et tawassut et rakhâwa, isti'lâ' et istifâl, itbâq et infitâh, idhlâq et ismât. Les sifat qui n'ont pas de contrepartie sont au nombre de neuf : le çafîr, la qalqala, le lîn, l'inhirâf, le takrîr, le tafachchî, l'istitâla, le khafâ' et la ghounna. La classification des sifat en dhâtiya (intrinsèques) et 'aradiya (accidentelles) n'est pas détaillée dans ce module ; voir le livre قواعد التجويد sur la récitation de Hafs.
Révision : Sifat avec contrepartie et Sifat sans contrepartie
Dans la langue, le hams est la discrétion (al-khafâ'). Dans la terminologie : l'écoulement du souffle à la prononciation de la lettre, en raison de la faiblesse de l'appui sur son point d'articulation. Ses lettres sont dix, réunies par Ibn al-Jazarî dans « fa-hçouthou chakhçoun sakat » : le fâ', le hâ', le thâ', le hâ' (ه), le chîn, le khâ', le çâd, le sîn, le kâf et le tâ'.
Dans la langue, la qalqala est le trouble, l'agitation. Dans la terminologie : l'ébranlement de la voix à la prononciation de la lettre, au point qu'on lui entende une intonation forte. Ses lettres sont cinq, réunies dans « qoubtou jadd » : le qâf, le tâ', le bâ', le jîm et le dâl. Ses degrés : au regard des lettres, le plus élevé dans le tâ', le moyen dans le jîm, le plus bas dans les trois lettres restantes ; au regard des rangs, quatre : le sâkina à l'arrêt chaddada comme الحقّ, le sâkina à l'arrêt non chaddada comme خلاق, le sâkina en liaison comme خلقنا (là où elle atteint la perfection), puis la moutaharrika comme المتقِين où elle ne conserve que son origine. Sa manière d'exécution : l'avis le plus juste est qu'elle est plus proche de la fatha de manière absolue.
Cherche la lettre d'abord parmi les sifat avec contrepartie : hams ou jahr (« fa-hçouthou chakhçoun sakat »), puis chidda, tawassut ou rakhâwa (« ajidou qaṭ bakat » et « lin 'oumar »), puis isti'lâ' ou istifâl, puis itbâq ou infitâh (çâd, dâd, tâ', zâ'), puis idhlâq ou ismât (« firr min loubb ») : la lettre a alors cinq sifat. Puis cherche-la parmi les neuf sifat sans contrepartie : si elle en possède une, c'est sa sixième sifa. Les sifat d'une lettre ne descendent pas au-dessous de cinq et ne montent pas au-delà de sept.
La force d'une lettre est à la mesure des sifat fortes qu'elle contient, et sa faiblesse à la mesure des sifat de faiblesse qu'elle contient. Les sifat fortes sont onze : jahr, chidda, isti'lâ', itbâq, çafîr, qalqala, inhirâf, takrîr, tafachchî, istitâla, ghounna. Les sifat faibles sont six : hams, rakhâwa, istifâl, infitâh, lîn, khafâ'. Trois sifat ne sont ni fortes ni faibles : l'idhlâq, l'ismât et le tawassut (la bayniya).
Certaines lettres sont identiques dans leurs sifat, comme le tâ' et le kâf, ou le jîm et le dâl. S'y ajoutent : le thâ' et le hâ' (ح), le dhâl, le wâw et le yâ' mobiles, le mîm et le nûn, le wâw et le yâ' layyinatân, et les trois lettres de madd.
En appliquant la méthode : le bâ' a cinq sifat : jahr, chidda, istifâl, infitâh, ismât. Le sîn en a six : hams, rakhâwa, istifâl, infitâh, idhlâq et çafîr. Le tâ' en a six : jahr, chidda, isti'lâ', itbâq, ismât et qalqala. Le lâm en a cinq : tawassut, istifâl, infitâh, idhlâq et inhirâf. Le hâ' (ه) en a six : hams, rakhâwa, istifâl, infitâh, ismât et khafâ'.
Les deux lettres partagent cinq sifat : jahr, rakhâwa, isti'lâ', itbâq et ismât ; le dâd a seule en propre l'istitâla. Elles diffèrent aussi par le point d'articulation : le dâd sort de l'un des bords de la langue avec ce qui lui fait face des molaires supérieures, et le zâ' du dos du bout de la langue avec les pointes des deux rangées supérieures de dents. Ibn al-Jazarî dit : « Et le dâd, par l'istitâla et le point d'articulation... distingue-la du zâ' » ; prononcer le dâd comme un zâ' est un lahn jâlî, car cela changerait le sens voulu par Allah, le Très-Haut.