Islam > Coran > Tajwid > Questions : les madd
Mis à jour le 27 octobre 2026
📖 15 min de lectureLes savants du tajwîd se sont accordés sur la durée du madd naturel : deux mouvements, le mouvement étant de la mesure de la contraction du doigt ou de son extension, dans un état moyen, ni rapide ni avec lenteur. Le qasr, à l'inverse, est le raccourcissement du madd à cette mesure de deux mouvements. Les définitions linguistiques détaillées du madd et du qasr ne sont pas détaillées dans ce module ; voir le livre قواعد التجويد sur la récitation de Hafs.
Les lettres de madd sont au nombre de trois, réunies dans le mot نُوحِيهَا : l'alif précédée d'une fatha, le yâ' précédé d'une kasra et le wâw précédé d'une damma, comme le dit l'auteur d'at-Tuhfa : « ses lettres sont trois, réunies dans le mot de نُوحِيهَا ». La lettre de madd ne doit avoir ni hamza avant elle, ni hamza ni sukûn après elle. Le yâ' et le wâw sont des lettres de lîn lorsqu'ils sont sâkina avec un fatha avant eux : « quant au lîn parmi elles, le yâ' et le wâw sâkina, lorsque la fatha précède chacun d'eux, cela est manifesté ».
Le madd se divise en originel (asli) et secondaire (far'i). Le madd asli est celui dont la lettre de madd n'a ni hamza avant elle, ni hamza ni sukûn après elle ; sa durée est de deux mouvements. Il est appelé asli en raison de son caractère originel par rapport aux autres madd : son maintien sur un état unique, la lettre de madd ne pouvant exister sans lui, et il ne dépend d'aucune cause. Il est appelé tabi'i (naturel) car celui qui possède une nature saine ne l'augmente ni ne le diminue. Ses trois types : la lettre de madd établie en liaison et à l'arrêt, comme مَالِكِ et وَضُحَاهَا ; établie à l'arrêt sans la liaison, comme les alif substituées au tanwîn nasob عَلِيمًا حَكِيمًا à l'arrêt et les alif de sukûn prolongé أَنَا نَذِيرٌ ; établie en liaison sans l'arrêt, comme إِنَّهُ هُوَ, appelé madd sila.
Le madd far'i est le madd ajouté au madd tabi'i pour une des causes. Ses causes sont deux : la hamza et le sukûn, appelées causes verbales car elles sont la raison de l'augmentation du madd far'i par rapport au madd naturel. Ses types sont cinq : muttasil, munfasil et badal (cause hamza) ; 'ârid li-s-sukûn et lâzim (cause sukûn). Ses jugements sont trois : l'obligation, propre au muttasil ; la permission, propre au munfasil, au 'ârid et au badal ; la nécessité, propre au lâzim, car il faut le prolonger d'un état unique qui est six mouvements.
Le madd muttasil : après la lettre de madd se trouve une hamza connectée à elle dans un même mot, comme l'alif de جَاءَ, le wâw de قُرُوءٍ et le yâ' de هَنِيئًا. Son jugement : l'obligation de le prolonger au-delà du madd naturel par unanimité. Sa durée : quatre mouvements ou cinq, en liaison et à l'arrêt, et six à l'arrêt si sa hamza est extrême. Il est appelé muttasil (lié) pour la connexion de sa cause (la hamza) à la lettre de madd dans un même mot.
À hamza ouverte (fatha d'i'râb comme وَالسَّمَاءَ ou fatha de structure comme جَاءَ), trois avis à l'arrêt : madd de quatre, cinq ou six mouvements avec le sukûn pur. À hamza cassée (kasra d'i'râb comme وَالسَّمَاءِ ou de structure comme هَؤُلاءِ), cinq avis : quatre ou cinq mouvements avec le sukûn pur, et de même avec le rawm, puis six mouvements avec le sukûn pur uniquement. À hamza moussova (damma d'i'râb comme السُّفَهَاءُ ou de structure comme وَيَا سَمَاءُ), huit avis : quatre, cinq ou six mouvements avec le sukûn seul, et de même avec l'ichmâm, puis quatre ou cinq mouvements avec le rawm uniquement.
Le madd munfasil : après la lettre de madd se trouve une hamza séparée d'elle dans un autre mot, comme l'alif de إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ, le wâw de قُوا أَنْفُسَكُمْ et le yâ' de وَفِي أَنْفُسِكُمْ. Son jugement : la permission de le prolonger ou de le raccourcir, mais le qasr chez Hafs n'est pas de la voie de la Châtibiya, et il exige la connaissance des règles qui en découlent. Sa durée : quatre mouvements ou cinq. Il est appelé munfasil (séparé) pour la séparation de sa cause (la hamza) de la lettre de madd, chacune dans un mot.
Le madd 'ârid li-s-sukûn : se trouve après une lettre de madd ou une lettre de lîn un sukûn survenant à l'occasion de l'arrêt, comme الرَّحْمَنُ, الْعَالَمِينَ, الْمُفْلِحُونَ, الْبَيْتِ, خَوفٍ. Son jugement : la permission de le raccourcir ou de le prolonger. Sa durée : trois voies, le qasr de deux mouvements, le tawassut de quatre et l'ichbâ' de six. Il est appelé 'ârid (survenant) pour la survenue du sukûn à l'occasion de l'arrêt ; car s'il y avait liaison, il serait un madd tabi'i.
La voie du qasr tient compte de l'état de liaison où le madd devient tabi'i : elle est préférée dans la lecture avec le degré du hadr. La voie du tawassut tient compte de la rencontre des sâkina tout en observant le caractère accidentel du sukûn, ce qui le place à un rang intermédiaire : elle est préférée dans la lecture avec le degré du tadwîr. La voie de l'ichbâ' procède par ressemblance avec le madd lâzim, où se rencontrent deux sâkina : elle est préférée avec le degré du tartîl. Toute voie des trois demeure permise à tout degré des degrés de la lecture.
Le mansûb (finissant par une fatha, comme الْمُسْتَقِيمَ ou الْعَالَمِينَ) comporte trois voies : qasr de deux, tawassut de quatre et ichbâ' de six mouvements, toutes avec le sukûn pur. Le majrûr (finissant par une kasra, comme الرَّحِيمِ) comporte quatre voies : les trois précédentes, puis le rawm avec le qasr. Le marfû' (finissant par une damma, comme نَسْتَعِينُ) comporte sept voies : les trois avec le sukûn pur, autant avec l'ichmâm, et le rawm avec le qasr. L'ichmâm est propre à ce qui se termine par une damma, et le rawm propre à ce qui se termine par une kasra ou une damma.
Le madd badal : la hamza précède la lettre de madd dans un mot, et après la lettre de madd il n'y a ni hamza ni sukûn, comme l'alif de ءامِنُوا, le yâ' de إِيمَانًا et le wâw de أُوتُوا. Son jugement : la permission de le prolonger et de le raccourcir, mais Hafs n'a en cela que le qasr. Sa durée : deux mouvements, comme le madd naturel. Il est appelé badal (substitué) parce que la lettre de madd y est substituée à la hamza en général : l'origine de chaque badal est la réunion de deux hamza dans un mot, la seconde sâkina étant substituée par une lettre de madd du genre du mouvement de la première, pour l'allègement.
Non : le madd y est annulé, car ces mots portent des madd d'un rang plus fort qui les ont précédés. ءآمِيْنَ est un madd lâzim ; برءآؤاْ est un madd muttasil ; et مَآبٍ à l'arrêt est un madd 'ârid li-s-sukûn. C'est pourquoi il a été posé comme condition dans la définition du madd badal qu'après la lettre de madd ne se trouvent ni hamza ni sukûn.
Le madd lâzim a pour cause un sukûn originel établi en liaison comme à l'arrêt après la lettre de madd : son jugement est la nécessité (luzûm) de prolonger son madd d'un état unique qui est six mouvements, et il est le plus fort des madd. Ses divisions, selon l'auteur d'at-Tuhfa, sont au nombre de quatre : le kalimî moutthaqal, le kalimî moukhaffaf, le harfî moutthaqal et le harfî moukhaffaf. Le détail de chaque division avec ses illustrations n'est pas détaillé dans ce module ; voir le livre قواعد التجويد sur la récitation de Hafs.
Le madd lâzim est le plus fort des madd pour l'originarité de sa cause : un sukûn établi en liaison comme à l'arrêt, avec une durée fixe de six mouvements. La condition du sukûn originel le distingue du madd 'ârid li-s-sukûn, dont le sukûn n'est qu'accidentel, survenant à l'occasion de l'arrêt ; le rang du lâzim dans les degrés des madd en découle.
Le module mentionne pour ces trois mots le madd farq : l'alif apportée à la place de la hamza de liaison dans آلذَّكَرَيْنِ, آللَّهُ et آلْآنَ, dans le cas de la substitution par le madd long, qui est prolongé six mouvements. La voie de Rawdat al-Huffâz, citée dans le module, en fait une obligation lors du qasr du munfasil. L'exposé complet de toutes les voies admises n'est pas détaillé dans ce module ; voir le livre قواعد التجويد sur la récitation de Hafs.
Le madd lâzim harfî n'existe qu'en début de sourate, et son existence est limitée à huit lettres, réunies par « كم عسل نقص » et « عين » qui a deux visages, avec le madd long de six mouvements. Quant aux lettres réunies par « حَيٌّ طَهُورَ » (quatorze ouvertures venues sous deux lettres dont la seconde est une lettre de madd), leur madd n'est pas lâzim : il s'agit d'un madd tabi'i de deux mouvements, comme l'alif de الم ou le hâ' de حم au début des Hawâmîm.
Les degrés des madd sont cinq : le madd lâzim, le madd muttasil, le madd 'ârid li-s-sukûn, le madd munfasil et le madd badal. Le lâzim est le plus fort pour l'originarité de sa cause (le sukûn en liaison comme à l'arrêt) et la fixité de son madd (six mouvements). Le muttasil est au deuxième degré pour l'originarité de sa cause (la hamza) et sa réunion avec lui dans un seul mot. Le 'ârid est au troisième degré : sa cause (le sukûn) est réunie à lui dans un seul mot mais elle est accidentelle. Le munfasil est au quatrième degré pour la séparation de sa cause d'avec lui. Le badal est au dernier degré car sa cause le précède, tandis que la cause des autres vient après eux, et il est substitué à la hamza le plus souvent.
Cette notion n'est pas détaillée dans ce module ; voir le livre قواعد التجويد sur la récitation de Hafs.
Lorsque se réunissent deux causes de madd, l'une forte et l'autre faible, on agit selon la forte et la faible est annulée. Exemple : وَجَاءُوا أَبَاهُمْ. La première hamza suivie d'un wâw de madd relève du badal, la deuxième hamza précédée d'un wâw de madd relève du munfasil ; le munfasil étant plus fort que le badal, le madd est considéré munfasil et le badal annulé. Le poème le résume : « Deux causes de madd, lorsqu'elles se trouvent ensemble... alors la plus forte des deux causes agit seule ».
Applique les causes : si une hamza suit la lettre de madd dans le même mot, c'est un muttasil (obligatoire) ; si la hamza est dans le mot suivant, c'est un munfasil (permis) ; si la hamza précède la lettre de madd, c'est un badal (qasr chez Hafs) ; si un sukûn originel en liaison et à l'arrêt suit la lettre de madd, c'est un lâzim (nécessaire, six mouvements) ; si le sukûn ne survient qu'à l'arrêt, c'est un 'ârid li-s-sukûn (permis) ; s'il n'y a aucune cause, c'est un tabi'i (deux mouvements). En cas de réunion de deux causes, la plus forte agit seule.
Révision : Madd far'i, Degrés des madd et Rappels sur les madd