Biographie de Ibn al-Jawzi (Abou al-Faraj Abd ar-Rahman)

Al-Akhbar berkata: "Ia menyusun tentang hukum-hukum Al-Qur'an sebuah kitab dari yang terindah yang pernah ditulis dalam hal itu."

Dikatakan: ia terkena hemiplegia dan kelumpuhan yang merusak hafalannya dua tahun sebelum wafatnya. Maka orang-orang berhenti mendengar darinya hingga wafatnya, yang terjadi pada Jumadil Akhir tahun lima ratus sembilan puluh tujuh.

Aku berkata: yang meriwayatkan darinya: Isma'il bin Yahya al-'Aththar; Abdul Ghani bin Muhammad; Abul Husain Yahya bin Abdullah ad-Dani katib; dan asy-Syarif al-Mursi: ia mendengar darinya "Al-Muwaththa'".

No. 192: Abul Faraj Ibnu al-Jauzi, Abdurrahman bin Ali.

Syekh, imam, sangat berilmu, hafiz, mufassir, Syekhul Islam, kebanggaan Irak, Jamaluddin, Abul Faraj Abdurrahman bin Ali bin Muhammad bin Ali bin Ubaidillah bin Abdullah bin Hammadi bin Ahmad bin Muhammad bin Ja'far bin Abdullah bin al-Qasim bin an-Nadhr bin al-Qasim bin Muhammad bin Abdullah putra ahli fiqh Abdurrahman, putra ahli fiqh al-Qasim bin Muhammad bin Khalifah, utusan Allah, Abu Bakr ash-Shiddiq: Quraisy, Taim, Bakr, Baghdad, Hanbali, khatib, pemilik karya-karya.

Kelahiran dan guru-guru Ibnu al-Jauzi

Ia lahir pada tahun sembilan, atau sepuluh, dan lima ratus.

Pertama kali ia mendengar riwayat adalah pada tahun enam belas.

Ia mendengar dari: Abul Qasim bin al-Husain; Abu Abdillah al-Husain bin Muhammad al-Bari'; Ali bin Abdul Wahid ad-Dainawari; Ahmad bin Ahmad al-Mutawakkili; Isma'il bin Abu Shalih muadzin; ahli fiqh Abul Hasan bin az-Zaghuni; Hibbatullah bin ath-Thabar penjual sutra; Abul Ghalib bin al-Banna'; Abu Bakr Muhammad bin al-Husain al-Mazrafi; Abul Ghalib Muhammad bin al-Hasan al-Mawardi; Abul Qasim Abdullah bin Muhammad al-Isbahani khatib; al-qadhi Abu Bakr Muhammad bin Abdul Baqi al-Anshari; Isma'il bin as-Samarqandi; Yahya bin al-Banna'; Ali bin al-Muwahhid; Abu Manshur bin Khairun; Badr asy-Syahi; Abu Sa'id Ahmad bin Muhammad az-Zauzani; Abu Sa'id Ahmad bin Muhammad al-Baghdadi al-hafiz; Abdul Wahhab bin al-Mubarak al-Anmathi al-hafiz; Abu as-Su'ud Ahmad bin Ali bin al-Mujli; Abu Manshur Abdurrahman bin Zuraiq al-Qazzaz; Abu al-Waqt as-Sijizi; Ibnu Nashir; Ibnu al-Bathi; dan sekelompok yang keseluruhannya sekitar sembilan puluh syaikh, yang darinya ia menyoal sebuah "Musyakyah" dalam dua buku kecil.

Ia tidak berkelana untuk hadis, tetapi ia memiliki "Musnad Imam Ahmad"; "Thabaqat Ibnu Sa'd"; "Tarikh al-Khatib"; hal-hal yang tinggi; "Ash-Shahihain"; empat "Sunan"; "Al-Hilyah"; dan beberapa karya dan buku kecil yang ia menyoal darinya.

Ia adalah orang terakhir yang meriwayatkan dari ad-Dainawari dan al-Mutawakkili.

Ia mendapat faedah dalam hadis dari kedekatan dengan Ibnu Nashir, dan dalam Al-Qur'an dan kesastraan dari Shibt al-Khaiyyath dan Ibnu al-Jauzaki, dan dalam fiqh dari sekelompok.

Para perawi Ibnu al-Jauzi

Yang meriwayatkan darinya: putranya, ulama besar Muhyiddin Yusuf, pengasuh madrasah Dar al-Musta'shim billah; putra sulungnya Ali penyalin; cucunya khatib Syamsuddin Yusuf bin Quzghuli al-Hanafi, pengarang "Mir'at az-Zaman"; al-hafiz Abdul Ghani; syekh Muwaffaquddin Ibnu Qudamah; Ibnu adz-Dzubaithi; Ibnu an-Naqqar; Ibnu Khalil; adz-Dhiya; al-Yaldaqi; an-Najib al-Harrani; Ibnu Abd ad-Da'im; dan orang-orang lain.

Dengan ijazah: syekh Syamsuddin Abdurrahman; Ibnu al-Bukhari; Ahmad bin Abi al-Khair; al-Khadir bin Hammuyah; quthb Ibnu Asrunah.

Ia adalah pemimpin yang tak terbantahkan dalam pemberian peringatan: ia mengucapkan syair yang memabukkan dan prosa yang lebih tinggi daripada majaz, mengembang, menakjubkan, menyedot, berlimpah: tidak datang sebelum maupun sesudahnya yang serupa dengannya. Ia mengibarkan panji khitabah, menjaga bidang-bidangnya, dengan penampilan bagus, suara lembut, kesan yang tertanam dalam jiwa, akhlak yang baik. Ia lautan tafsir, rujukan dalam tarjamah dan tarikh, disifati dengan hadis yang bagus dan pengetahuan bidang-bidangnya, fuqaha, mengetahui ijmak dan khilaf, mendalam dalam ilmu kedokteran: berbakat dengan kehalusan, kecerdasan, kecepatan, hafalan dan daya pemulihan, condong pada penghimpunan dan penyusunan, dengan sikap menahan diri dan memelihara diri, pandangan yang bagus, kokohnya tutur, kelembutan sifat-sifat dan gambaran-gambaran terpuji, serta ta'dzim yang menyeluruh dari kaum kerabat dan orang awam: aku tidak mengenal yang menyusun apa yang ia susun.

Ayahnya wafat ketika ia berusia tiga tahun, dan bibinya yang membesarkannya. Keluarganya penjual tembaga: kadang ia menulis namanya dalam sama' dengan Abdurrahman bin Ali as-Saffar.

Kemudian ketika ia besar, bibinya membawanya kepada Ibnu Nashir, yang banyak mendengarkan darinya. Ia mencintai khitabah dan mendedikasikan diri padanya, ketika ia remaja; ia mengkhitabah orang-orang ketika masih kanak-kanak. Kemudian ia terus keluar ke pasar, tinggi dan menjulang di dalamnya, orang banyak berdesakan di sekelilingnya, disegani dengan pancaran dan khitabah yang menjadi peribahasa; kesempurnaannya semakin bertambah dan kecendekiawaannya berjalan, hingga ia wafat, rahimahullah dan ampunilah ia: kiranya Allah tidak menjadikannya melangkah ke dalam takwil, dan tidak menyelisih imamnya.

Karya-karya Ibnu al-Jauzi

Ia menyusun dalam tafsir "Al-Mughni" yang besar; kemudian mengikhtisarkannya menjadi empat jilid dan menamainya "Zad al-Masir". Ia memiliki "Penjelasan tentang orang yang berakal", dalam bahasa, satu jilid; "Wajah-wajah dan kesesuaian", satu jilid; "Cabang-cabang dari cabang-cabang", satu jilid; "Himpunan Musnad-musnad", tujuh jilid, dan ia tidak sempurna di dalamnya, dan ia hampir tidak kekurangan di dalamnya; "Taman-taman", dua jilid; "Pembersihan ta'bir", dua jilid; "Sumber-sumber kisah-kisah", dua jilid; "Tashih dalam persoalan-persoalan perbedaan", dua jilid; "Kesulitan-kesulitan Shahih" (sic): "Al-Musykil asy-Shahah", empat jilid; "Hadis-hadis palsu", dua jilid; "Hal-hal sia-sia", dua jilid; "Para lemah", satu jilid; "Menanam akal-akal", satu jilid; "Yang tertib dalam tarikh", sepuluh jilid; "Metode dalam mazhab", satu jilid; "Kemenangan dalam perselisihan", dua jilid; "Persoalan-persoalan masyhur", dua jilid; "Permata-permata", khitabah, satu jilid; "Angin sejuk keindahan", satu jilid; "Pilihan", satu jilid; "Yang mempesona", satu jilid; "Krim dari krim", empat jilid; "Kisah-kisah orang saleh", satu jilid; "Kisah-kisah para perempuan", satu jilid; "Membangkitkan tekad orang yang menetap", satu jilid; "Makam yang ditetapkan", satu jilid; "Celaan hawa nafsu", satu jilid; "Pakainya iblis", satu jilid.

"Menyedot pikiran", tiga jilid; "Para cerdas", satu jilid; "Para lalai", satu jilid; "Manfaat-manfaat kedokteran", satu jilid; "Hujan Najd", satu jilid; "Para arwah", satu jilid; "Yang menyala", satu jilid; "Yang menculik", satu jilid; "Batas yang diidamkan", satu jilid; "Cabang-cabang arwah", satu jilid; "Orang yang memaksa", satu jilid; "Penghiburan para duka", satu jilid; "Jalan para penuntut", dua jilid; "Kesetiaan pada keutamaan Yang Terpilih", dua jilid; "Keutamaan Abu Bakr", satu jilid; "Keutamaan Umar", satu jilid; "Keutamaan Ali", satu jilid; "Keutamaan Ibrahim bin Adham", satu jilid; "Keutamaan al-Fudhail", satu jilid; "Keutamaan Bisyar al-Hafi", satu jilid; "Keutamaan Rabi'ah", satu buku kecil; "Keutamaan Umar bin Abdul Aziz", satu jilid; "Keutamaan Sa'id bin al-Musayyib", dua buku kecil; "Keutamaan al-Hasan", dua buku kecil; "Ats-Tsauri", satu jilid; "Keutamaan Ahmad", satu jilid;

"Keutamaan asy-Syafi'i", satu jilid; "Kesetaraan sahabat", satu jilid; "Keutamaan beberapa orang", satu buku kecil masing-masing; "Ikhtisar cabang-cabang Ibnu 'Aqil", sekitar lima belas jilid; "Keutamaan orang-orang Habasyah", satu jilid; "Inti semangat kisah-kisah"; "Keutamaan makam Ahmad"; "Keutamaan hari-hari"; "Sebab-sebab permulaan"; "Perantara-perantara kalung-kalung"; "Kilau-kilau kalung dalam tarikh perjanjian-perjanjian"; "Orang-orang terakhir"; "Majelis-majelis Yusufiah"; "Khazanah-dhazanah kehidupan"; "Membangunkan para tertidur tentang keadaan bayi dan hewan"; "Angin kebun"; "Kokoh saat kematian"; "Kematian dan apa yang mengikutinya", satu jilid; "Diwan"-nya, beberapa jilid; "Keutamaan Ma'ruf"; "I'tikal"; "Adab"; "Kemenangan atas Mesir"; "Kana wa kana", dalam khitabah; "Ceramah-ceramah permata"; "An-Nasikh wal Mansukh"; "Musim-musim kehidupan"; "Tarjamah para tokoh"; dan banyak hal yang ia tinggalkan, dan yang tidak kulihat.

Ia memiliki harta yang besar dan kecendekiawaan yang jauh dalam khitabah: raja-raja, wazir-wazir, beberapa khalifah, imam-imam dan para tokoh hadir dalam halaqah-halaqahnya; hampir tidak pernah halaqahnya kurang dari puluhan ribu, hingga dikatakan pada beberapa majelisnya: telah dihitung orang banyaknya seratus ribu.

Tak diragukan hal itu terjadi; dan jika terjadi, ia tidak mampu mendengarkan mereka, dan tempat itu tidak menampung mereka.

Cucunya Abul Muzaffar berkata: "Kudengar kakekku di atas mimbar berkata: dengan dua jari ini aku telah menulis dua ribu jilid; seratus ribu bertojat di kedua tanganku; dua puluh ribu masuk Islam di kedua tanganku. Dan ia mengkhatamkan Al-Qur'an setiap minggu, dan tidak keluar dari rumahnya kecuali menjelang Jumat atau majelis."

Aku berkata: lalu bagaimana dengan shalat berjamaah?!

Kemudian cucunya menyebutkan karya-karyanya, dan menyebut di antaranya kitab "Terpilih dari bait-bait", sepuluh jilid; "Mutiara kalung", dalam tarikh, empat jilid; "Peribahasa-peribahasa", satu jilid; "Yang bermanfaat dalam empat mazhab", dua jilid; "Kewaspadaan dalam khitabah", tiga jilid; "Kepala-kepala guci", dua jilid; kemudian ia berkata: "Keseluruhan karyanya dua ratus lima puluh kitab dan beberapa kitab."

Aku berkata: demikianlah yang ditemukan dari tulisan tangannya sebelum wafatnya bahwa karya-karyanya mencapai dua ratus lima puluh kitab.

Mutiara-mutiara perkataan Ibnu al-Jauzi

Dan di antara mutiara perkataannya:

"Kalajengking-kanjeng takdir menyengat, dan masa muda tubuh harapan-harapan melarang, dan air kehidupan dalam guci kehidupan tersaring."

"Wahai amir: ingatlah, di saat kekuasaan, keadilan Allah atasmu; dan di saat siksa, kekuasaan Allah atasmu; dan jangan engkau turunkan kemarahanmu dengan penyakit agamamu."

Dan ia berkata kepada seorang sahabat: "Engkau, dalam uzurnya yang paling luas, atas meninggalkanku, karena kepercayaanku kepadamu; dan dalam yang paling sempit, karena kerinduanku kepadamu."

Dan seorang lelaki berkata kepadanya: "Aku tidak tidur malam ini, karena rinduku pada majelis." Ia berkata: "Engkau mengejar pertunjukan; padahal malam ini semestinya tidak tidur."

Seorang lelaki yang bernafsu dendam datang kepadanya dan berkata: "Wahai tuanku, kami ingin satu perkataan yang kami sampaikan darimu: mana yang lebih baik, Abu Bakr atau Ali?"

Ia berkata: "Duduklah." Ia duduk, lalu berdiri, mengulangi permintaannya. Ia menyuruhnya duduk lagi, kemudian ia berdiri dan berkata: "Duduklah: engkau lebih baik daripada keduanya."

Yang lain bertanya kepadanya pada hari-hari kemunculan kaum Syiah, dan ia berkata: "Yang lebih baik di antara keduanya adalah yang anak perempuannya berada di bawah bimbingannya." Dan itulah perkataan berlapis yang memuaskan kedua kelompok.

Yang lain bertanya kepadanya: "Mana yang lebih baik: bertasbih, atau memohon ampun?" Ia berkata: "Pakaian yang kotor lebih butuh sabun daripada dupa."

Pada hadis "Umur umatku antara enam puluh dan tujuh puluh", ia berkata: "Umur para pendahulu panjang karena jauhnya perjalanan; kemudian ketika rombongan mendekati negeri tujuan, dikatakan: paculah unta-unta."

Ia berkata: "Siapa qana'ah, hidupnya baik; siapa tamak, kepergiannya panjang."

Ia berkata suatu hari dalam khitabahnya: "Wahai amirul mukminin, jika engkau berbicara, aku takut atasmu; dan jika engkau diam, aku takut untukmu; dan aku lebih menyukai ketakutanku untukmu daripada ketakutanku kepadamu: perkataan pemberi nasihat: bertakwalah kepada Allah, lebih baik daripada perkataan orang yang berkata: kalian adalah keluarga yang diampuni."

Ia berkata: "Firaun Mesir membanggakan sungai yang ia alirkan: sungguh berani!"

Dan bab ini panjang: dalam kitab-kitabnya yang berharga terdapat hal semacam ini dan semisalnya.

Adapun Ja'far, yang adalah leluhurnya pada derajat kesembilan: Ibnu Dzuhaiyah berkata: "Ja'far adalah al-Jauzi: ia dinisbatkan kepada sebuah saluran dari saluran-saluran Bashrah bernama Ju'zah."

Dikatakan: "Pada rumahnya terdapat sebuah kenari yang tidak pernah tercapai yang serupanya."

Saluran sungai: retakannya; dan saluran laut: tempat kapal-kapal merapat.

Abul Muzaffar berkata: "Kakekku membaca Al-Qur'an dan mempelajari fiqh dari Abu Bakr ad-Dainawari al-Hanbali, dan dari Ibnu al-Farra'."

Aku berkata: ia membaca Al-Qur'an di hadapan Shibt al-Khaiyyath.

Gurunya Ibnu az-Zaghuni mengurus urusannya, mengajari khitabah, dan ia mengurus cabang-cabang ilmu. Ia mengambil bahasa dari Abu Manshur Ibnu al-Jauzaki. Kadang seratus ribu orang menghadiri halaqahnya, dan Allah menanamkan dalam hati-hati sambutan dan kemuliaan.

Ia berkata: "Ia zuhud dari dunia, menjauhinya. Ia duduk di masjid besar istana dan ar-Rushafah, dan di pintu Badr, dan di tempat lain", hingga ia berkata:

"Ia tidak pernah bercanda dengan siapa pun, tidak pernah bermain dengan seorang anak, dan tidak pernah makan dari sumber yang tidak pasti halalnya."

Abu Abdillah Ibnu adz-Dzubaithi berkata dalam "Tarikh"-nya: "Syekh kami Jamaluddin pemilik karya-karya menguasai cabang-cabang ilmu: tafsir, fiqh, hadis, tarikh, dan lebih dari itu. Ke padanya bermuara pengetahuan hadis dan ketinggiannya, dan pembedaan yang shahih dari yang cacat. Ia termasuk orang yang paling indah bicaranya, paling sempurna bersyair, paling lembut lisannya, paling dermawan dalam paparannya. Ia mempelajari fiqh dari ad-Dainawari, membaca khitabah dari Abul Qasim al-Alawi, dan ia diberkahi dalam hidup dan ilmunya. Ia menceritakan karya-karyanya beberapa kali, dan membacakan kepadaku melalui perantara dari dirinya sendiri:

Wahai engkau yang bertempat tinggal di dunia ini, bersiaplah,
Dan tunggulah hari perpisahan,
Dan siapkanlah bekal untuk kepergian:
Niscaya akan berangkat dalam rombongan.
Tangisilah dosa-dosa dengan air mata
Yang menetes dari awan-awan penahanan.
Wahai engkau yang telah menyia-nyiakan waktumu,
Apakah engkau puas dengan yang fana, wahai yang menetap?

Aku bertanya kepadanya tentang kelahirannya lebih dari sekali, dan ia berkata: sekitar tahun sepuluh.

Dan ku tanya saudaranya Umar, ia berkata: pada tahun lima ratus delapan, kurang lebih."

Di antara karya-karyanya: "At-Taisir fit Tafsir", satu jilid; "Cabang-cabang dari cabang-cabang dalam ilmu-ilmu Al-Qur'an", satu jilid; "Kelimpahan cabang-cabang dalam makna-makna Al-Qur'an", satu jilid; "Penyampai qiraat tujuh", satu jilid; "Petunjuk qiraat yang dipilih", satu buku kecil; "Pemberitahuan orang yang sadar tentang asal-usul yang disamakan"; "Yang murni dalam huruf-huruf yang sama dan berbeda", dua jilid; "Yang keliru dan yang benar di antara hadis-hadis bintang jatuh", satu jilid; "Manfaat-manfaat yang dipilih", lima puluh enam buku kecil; "Singa-singa hutan dalam pengetahuan para sahabat"; "Selubung gelar-gelar", satu jilid; "Orang yang wara dalam nasab", satu jilid; "Yang dihias rangkaian", satu jilid; "Sanad-sanad bersambung", satu jilid; "Khazanah terbaik", satu jilid; "Yang terhimpun", satu jilid; "Musibah para muhaddits", satu buku kecil;

"Yang menekan", satu jilid; "Penghiburan orang terhimpit dalam tarikh", dua jilid; "Kemuliaan al-'Audhi", satu jilid; "Yang termasyhur dalam hari-hari an-Nashir", satu jilid; "Yang bercahaya dengan karunia al-Musta'dhi'", satu jilid; "Zaman-zaman dalam penyebutan imam an-Nashir", satu jilid; "Fajar an-Nur", satu jilid; "Kemuliaan asy-Syalahi", satu jilid; "Keutamaan para Arab", satu jilid; "Kendali penyamaan terhadap tangan-tangan ahlul hadits", satu jilid; "Keajaiban-keajaiban yang membuktikan adanya Sang Pencipta", satu jilid; "Aqidah yang dikritik", satu buku kecil; "Kemuliaan Islam", satu buku kecil; "Emas yang dilelehkan dalam fiqh", satu jilid; "Kefasihan dalam fiqh", satu jilid; "Ringkasan dalam fiqh", satu jilid; "Alap-alap abu-abu", satu jilid; "Rampasan dua hari", satu jilid; "Cahaya dalam bantahan Ilkya", satu jilid.

"Perdebatan", tiga buku kecil; "Mengangkat kesulitan atas puasa hari syak", satu buku kecil; "Manasik", satu buku kecil; "Larangan dubur", satu buku kecil; "Larangan nikah mut'ah", satu buku kecil; "Iddah dalam usul fiqh", satu buku kecil; "Pembagian warisan", satu buku kecil; "Qiyamul lail", tiga buku kecil; "Hitungan kehidupan", satu buku kecil; "Selubung yang terangkat", satu buku kecil; "Celaan dengki", satu buku kecil; "Celaan mabuk", satu buku kecil; "Penyebutan qishash", satu jilid; "Para hafiz", satu jilid; "Riwayat-riwayat Alawiyah", satu jilid; "Panah yang mencapai", dua buku kecil; "Keadaan al-Hallaj", dua buku kecil; "Kasih sayang para amir kepada para ulama", dua buku kecil; "Penaklukan dari penaklukan", dua buku kecil; "Pemberitaan orang hidup tentang cacat orang hidup", dua buku kecil;

"Dorongan menuntut ilmu", satu jilid; "Tambahan atas Ibnu 'Aqil", satu buku kecil; "Penyambungan hati", satu buku kecil; "Dorongan memohon anak", satu buku kecil; "Memetik manfaat-manfaat dalam kedokteran", dua jilid; "Merawat orang-orang tua", satu buku kecil; "Yang terjadi begitu saja dalam khitabah", satu jilid; "Kelembutan-kelembutan", satu jilid; "Pemberian", satu jilid; "Majelis-majelis", satu jilid; "Saksi dan yang diperhatikan", satu jilid; "Harapan", satu jilid; "Lagu-lagu pengertian", satu jilid; "Memetik orang-orang tercela", dua buku kecil; "Kilau permata-permata", satu jilid; "Majelis-majelis bulan", satu jilid; "Permata-permata ceramah", dua buku kecil; "Mutiara-mutiara ceramah", dua buku kecil; "Ceramah-ceramah Jumat", tiga buku kecil; "Nasihat-nasihat Seljuk"; "Mutiara"; "Yakut"; "Syahadat-syahadat Ramadan"; "Penghiburan-penghiburan raja"; "Ruh arwah"; "Khazanah-dhazanah simbol-simbol".

Dikatakan: karya-karyanya mendekati tiga ratus.

Dan dari perkataannya: "Tidak pernah berkumpul untuk seorang manusia harapannya, kecuali kematianya berusaha mengabaikannya."

Dan ia berkata tentang seorang khatib: "Takutlah kepada tabib yang tak dikenal: kadang ia menyebut racun dan tidak mengenal yang disebutnya."

Dan dalam majelis ada seorang lelaki yang memperindah perkataannya dan meremajakannya. Suatu hari ia diam. Abul Faraj berpaling kepadanya dan berkata: "Harun, perkataanmu adalah penolong bagi perkataanku (yang dari) Musa: kirimkan ia sebagai bala bantuan bersamaku."

Ia berkata suatu hari: "Ahlul kalam berkata: di langit tidak ada Rabb, dalam Al-Qur'an tidak ada Al-Qur'an, dalam kubur tidak ada nabi: tiga hal buatan kalian."

Dan menghadiri halaqahnya beberapa orang penyelisih, dan ia membacakan di atas mimbar:

"Apakah masih ada cinta Aus dalam rumah-rumah kami? Di mana yang lembut, dari istana-istana Babilon?"

Dan ia berkata, ketika ada di majelis seorang lelaki yang ia kasihi: "Dan sungguh ajaib! Kita semua setara dalam mengeluhkan yang pergi: mengapa hanya engkau yang mendapat:

"Aku menyembunyikan cinta hingga ia tampak padaku; dan ketika penyakit tersembunyi, ia membunuh.
Di antara matamu adalah obat-obatan tidur: biarkan tidur untuk para perempuan pemilik khemah."

Aku menghimpun kisah-kisah syekh Abul Faraj sebuah buklet dalam "Tarikh Islam".

Fitnah Ibnu al-Jauzi

Ia menemui di akhir hayatnya sebuah fitnah: ia dicemarkan kepada khalifah an-Nashir tentang suatu urusan yang hakikatnya berbeda. Datang yang menghinanya, merendahkannya, menahannya dengan tangan, menyegel rumahnya, membubarkan keluarganya. Kemudian ia diletakkan dalam sebuah perahu menuju kota Washith: di sana ia dipenjarakan dalam sebuah rumah yang mengerikan, dan ia terus mencuci pakaiannya dan memasak sesuatu. Ia demikian lima tahun tanpa masuk hammam selama tahun-tahun itu.

Bangkit melawannya ar-Rukn Abdus Salam bin Abdul Wahhab, putra syekh Abdul Qadir. Padahal Ibnu al-Jauzi tidak berlaku adil kepada syekh Abdul Qadir, meremehkan nilainya; putra-putranya membencinya, dan sahabat mereka Ibnu al-Qassab mencemarkan. Padahal ar-Rukn berakidah buruk, berfilsafat: kitab-kitabnya dibakar atas petunjuk Ibnu al-Jauzi, dan madrasah mereka dirampas dan diberikan kepada Ibnu al-Jauzi. Ar-Rukn marah. Padahal Ibnu al-Qassab wazir membalas dendam: ar-Rukn datang kepadanya dan berkata: "Bagaimana urusanmu dengan Ibnu al-Jauzi yang nashabi?" ia pun termasuk keturunan Abu Bakr. Ar-Rukn mencurahkan empedunya kepada syekh. Ia datang, menghinanya, membawanya bersamanya dalam perahu, dan syekh memakai kemeja tanpa celana, dan di kepalanya semacam peci. Padahal gubernur Washith juga Syiah. Ar-Rukn berkata kepadanya: "Biarkan aku berkuasa atas si pembuat ini untuk melemparkannya ke dalam sebuah sumur."

Ia mencelanya dan berkata: "Wahai zindik, melakukan itu hanya dengan satu perkataan? Bawalah kap surat amirul mukminin: demi Allah, seandainya ia di atas mazhabku, aku rela mengorbankan jiwaku untuknya."

Ar-Rukn kembali ke Baghdad.

Sebab keselamatan syekh adalah putranya Yusuf membesar dan aktif, dan menjalankan khitabah selama masa itu padahal ia kanak-kanak, dan naik hingga syafaat ibunda khalifah. Syekh dibebaskan, dan putranya Yusuf datang kepadanya: ia keluar, dan tidak kembali dari Washith sebelum ia dan putranya membaca, dengan bimbingannya, sepuluh kitab di hadapan Ibnu al-Baqillani; dan syekh berusia sekitar delapan puluh tahun. Maka lihatlah cita-cita tinggi ini.

Menyampaikan hal itu al-hafiz Ibnu Nuqthah, dari al-qadhi Muhammad bin Ahmad bin Hasan.

Al-Muwaffaq Abdul Latif berkata dalam sebuah kitabnya: "Ibnu al-Jauzi berwajah tampan, berakhlak lembut, bersuara merdu, bergerak dan bersuara terukur, nikmat dalam bergurau. Seratus ribu orang menghadiri halaqahnya, atau lebih. Ia tidak menyia-nyiakan waktunya sedikit pun: ia menulis dalam sehari empat buku catatan. Ia memiliki bagian dalam setiap ilmu; namun dalam tafsir ia termasuk yang terkemuka, dalam hadis termasuk para hafiz, dalam tarikh termasuk yang luas. Ia memiliki fiqh yang banyak. Adapun rima khitabah, ia memiliki kekuatan yang kuat di dalamnya. Dan ia memiliki dalam kedokteran kitab "Pemetikan", dua jilid."

Ia berkata: "Ia menjaga memelihara kesehatannya, melunakkan temperamennya, dan apa yang bermanfaat bagi jiwanya berupa kekuatan, dan bagi akalnya berupa kehalusan."

"Sebagian besar makanannya sayur daun dan gulai; ia mengganti buah dengan minuman dan bubur. Pakaiannya adalah pakaian terbaik: putih, lembut, wangi. Ia memiliki akal yang tajam, jawaban yang cepat, gurauan dan lelucon yang lembut; dan ia tidak pernah berhenti memiliki seorang budak perempuan yang cantik. Aku membaca dari tulisan tangan Muhammad bin Abdul Jalil al-Muqani: bahwa Ibnu al-Jauzi meminum baladhur dan janggutnya rontok: ia sangat pendek, dan ia mewarnainya hitam hingga wafatnya."

Ia berkata: "Ia banyak keliru dalam yang ia susun: ia meluapkan kitab tanpa menelitinya."

Aku berkata: demikianlah khayalannya dan ragam-ragamnya meninggalkan tashih, dan mengambil ilmu dari lembar-lembar; dan ia menyusun sesuatu yang, seandainya ia hidup dua kali, tidak akan cukup untuk mengoreksinya dan menyempurnakannya.

Cucunya berkata: "Kakekku duduk di bawah tanah ibunda khalifah, dekat Ma'ruf al-Karkhi, dan aku hadir. Ia membacakan bait-bait yang menutup majelis, dan mereka ini:

Allah, aku memohon kepada-Nya agar memanjangkan umurku,
Untuk mencapai, dengan karunia-Nya, apa yang dalam niatku.
Aku memiliki cita-cita dalam ilmu yang tiada taranya,
Dan dialah yang meraih: kelahiran-kelahiran adalah dialah.
Diciptakan dari gumpalan yang besar hingga harapan-harapan,
Ia dipanggil untuk meraih kesempurnaan, dan ia mengiyakannya.
Betapa banyak majelis yang memilikiku, yang seandainya dibandingkan
Keadaan-keadaannya, akan menyerupai surga.
Aku merindukannya sejak hari-harinya berlalu sia-sia,
Dan unta betina dimaafkan ketika ia mengerang.
Wahai, akan adakah bagi malam-malam, dalam perhimpunan, kembalinya?
Atau akan mendapat lembah Mina pemandangan?
Lebih lembut ia daripada angin-angin dan berubahnya,
Dan daripada tekukur yang berkicau di padang.
Padanya kejelasan-kejelasan yang tidak dicapai
Makhluk apa pun, tanpa selubung dan tanpa malam yang lalu.

Dalam bait-bait.

Wafatnya Ibnu al-Jauzi

"Dan ia turun, sakit lima hari, dan wafat pada malam Jumat, di antara dua shalat malam, tiga belas Ramadan, tahun lima ratus sembilan puluh tujuh, di rumahnya di Qathifthah."

"Dan ibuku meriwayatkan kepadaku bahwa ia mendengarnya berkata sebelum wafatnya: apa urusanku dengan burung-burung merak? ia mengulanginya: kalian telah membawaku burung-burung merak ini."

"Menghadiri memandikannya syekh kami Ibnu Sukainah pada saat subuh. Pasar-pasar ditutup, dan orang-orang datang. Putranya Abul Qasim Ali menyalatkannya atas ijmak, karena para tokoh tidak dapat mendatanginya. Kemudian ia dibawa ke masjid besar al-Manshur, dan dishalatkan atsnya: tempat itu sempit bagi manusia, dan hari itu menjadi saksi. Ia tidak sampai ke liang lahat di pemakaman Ahmad kecuali pada saat shalat Jumat. Itu pada bulan Tammuz: orang-orang berbuka, dan mereka mencurahkan jiwanya ke dalam air", hingga ia berkata:

"Dan tidak sampai ke liang lahatnya dari kain kafan kecuali sedikit, ia berkata: beban atasnya. Ia diletakkan dalam liang lahat, dan muadzin mengucapkan: Allah Maha Besar; dan manusia berdukacita karenanya."

"Dan mereka menetap di makamnya sepanjang bulan Ramadan, mengkhatamkan khataman-khataman, dengan lilin dan pelita. Dan muhaddits Ahmad bin Salman as-Sukkari melihatnya malam itu dalam mimpi, di atas mimbar yakut, duduk di atas kursi kebenaran, dan para malaikat di hadapannya."

"Pada pagi Sabtu, kami menggelar duka, dan aku berpidato di sana, dan kerumunan besar hadir, dan marsiyah-marsiyah dibacakan. Dan di antara keajaiban: kami berada, setelah usai duka, pada hari Sabtu, di makamnya, lalu pamanku dari pihak ibu Muhyiddin turun dari tepi sungai, dan di belakangnya sebuah jenazah. Kami berkata: kami melihat siapa yang wafat. Dan itu seorang perempuan, ibunda Muhyiddin, dan nazarku kepadanya adalah pada malam wafat kakekku, dalam keadaan sehat sempurna. Manusia menghitung hal itu di antara karomahnya, karena ia dengki kepadanya."

"Dan kakeknya berwasiat agar dituliskan di makamnya:

Wahai keluasan ampunan, terhadap yang
Dosa-dosanya banyak di sisi-Nya:
Telah datang kepadamu orang berdosa, berharap
Keampunan dosa dari tangan-Nya.
Aku seorang tamu: dan balasan
Bagi tamu adalah kebaikan kepadanya.

Abdul Hafiz bin Badran menceritakan kepada kami: imam Muwaffaquddin Abdullah bin Ahmad menceritakan kepada kami: Abul Faraj Abdurrahman bin Ali menceritakan kepada kami: Yahya bin Tsabit menceritakan kepada kami: ayahku menceritakan kepada kami: Abu Bakr al-Barqani menceritakan kepada kami: Ahmad bin Ibrahim menceritakan kepada kami: Ibnu Abdul Karim penimbang menceritakan kepada kami: al-Hasan bin Ali al-Azdi meriwayatkan kepada kami: Ali bin al-Madini meriwayatkan kepadaku: Ahmad bin Hanbal meriwayatkan kepadaku: Ali bin Ayyasy al-Himsi meriwayatkan kepadaku: Syu'aib bin Abi Hamzah meriwayatkan kepadaku, dari Muhammad bin al-Munkadir, dari Jabir, ia berkata:

Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Barangsiapa, ketika mendengar adzan, berkata: Wahai Allah, Tuhan adzan yang sempurna ini, dan shalat yang ditegakkan, berilah Muhammad wasilah dan kemuliaan, dan bangkitkan ia ke maqam mahmud yang Engkau janjikan, baginya diberikan syafaat."

Dan ia menceritakan kepada kami, dengan sanad yang tinggi: Abdurrahman bin Muhammad menceritakan: Umar bin Tabarzad menceritakan: Hibbatullah bin al-Husain menceritakan: Muhammad bin Muhammad menceritakan: Abu Bakr asy-Syafi'i menceritakan: Ibrahim bin al-Haitsam al-Baladhi meriwayatkan: Ali bin Ayyasy meriwayatkannya dengan makna serupa, tetapi ia menambahkan: "kecuali baginya diberikan syafaat pada hari Kiamat." Maka mungkin syekhku mendengarnya dari Ahmad bin Ibrahim al-Isma'ili ahli fiqh.

Dan Abu Bakr bin Turkhan menuliskan kepadaku: imam Muwaffaquddin menceritakan kepada kami, berkata:

"Ibnu al-Jauzi adalah imam ahlul zamannya dalam khitabah, dan ia menyusun dalam cabang-cabang ilmu karya-karya bagus, dan ia ahli bidang-bidang: ia menyusun dalam fiqh, mengajar, dan hafiz hadis. Hanya saja, kami tidak rida pada karya-karyanya dalam Sunnah, maupun jalannya di dalamnya; dan orang awam menjulangkannya, dan kadang lolos darinya pada saat-saat tertentu perkataan-perkataan yang dicela padanya dalam Sunnah: ia ditanya tentangnya, dan hatinya sempit karenanya."

Al-hafiz Saifuddin Ibnu al-Majd berkata: "Ia memiliki khayalan yang sangat besar: dalam "Musyakyah"-nya, meski pendek, ada khayalan-khayalan. Ia berkata dalam sebuah hadis: telah menyoalkan al-Bukhari, dari Muhammad bin al-Mutsanna, dari al-Fadhl bin Hisyam, dari al-A'masy, padahal yang benar: dari al-Fadhl bin Musawwir, dari Abu 'Awanah, dari al-A'masy."

"Dan ia berkata dalam yang lain: telah menyoalkan al-Bukhari, dari Abdullah bin Munir, dari Abdurrahman bin Abdullah bin Dinar, dan di antara keduanya Abun Nadhr, yang ia hilangkan."

"Dan ia berkata dalam sebuah hadis: Abul Abbas Ahmad bin Muhammad al-Atsram menceritakan kepada kami, padahal yang benar Muhammad bin Ahmad."

"Dan ia berkata dalam yang lain: telah menyoalkan al-Bukhari, dari al-Uwaisi, dari Ibrahim, dari az-Zuhri, padahal yang benar: dari Ibrahim bin Sa'id, dari Shalih, dari az-Zuhri."

"Dan ia berkata dalam yang lain: Qutaibah meriwayatkan kepada kami: Khalid bin Isma'il meriwayatkan kepada kami, padahal yang benar: Hatim meriwayatkan kepada kami."

"Dan dalam yang lain: Abul Fath Muhammad bin Ali al-Usyari meriwayatkan kepada kami, padahal yang benar: Abu Thalib."

"Dan ia berkata: Humaid bin Hilal, dari 'Affan bin Kahil, padahal yang benar: Hisan bin Kahil."

"Dan ia berkata: telah menyoalkan al-Bukhari, dari Ahmad bin Abi Iyas, padahal yang benar: Adam."

"Dan dalam kematian Yahya bin Tsabit, Ibnu Khudzair, dan Ibnu al-Muqarrab, ia menyebut apa yang ia diselisihi."

Aku berkata: itu adalah cacat-cacat besar dalam dua buku kecil.

Asy-Syaif berkata: "Kudengar Ibnu Nuqthah berkata: dikatakan kepada Ibnu al-Akhdhar: tidakkah engkau menjawab sebagian khayalan Ibnu al-Jauzi? Ia berkata: yang diteliti adalah orang yang jarang kelirunya: adapun ini, khayalannya banyak."

Kemudian asy-Syaif berkata: "Aku belum melihat orang yang dijadikan pegangan dalam agamanya, ilmunya dan akalnya, yang rida dengan hal itu."

Aku berkata: jika Allah rida, mereka tidak dihitung.

Ia berkata: "Kakekku berkata: Abul Muzaffar bin Hammadi sering mencela Abul Faraj dengan perkataan-perkataan yang ia menyelisihi Sunnah."

Asy-Syaif berkata: "Abul Fath Ibnu al-Manni mencelanya dalam beberapa hal; dan ketika tampak pada akhirnya campurannya, para tokoh sahabat kami dan sahabatnya berpaling darinya."

"Dan Abu Ishaq al-Ulthi menuliskan kepadanya dan mencelanya."

Mahfuzh bin Ma'thuq bin al-Buzuri mengabarkan kepadaku dalam "Tarikh"-nya, dalam tarjamah Ibnu al-Jauzi, dan berkata: "Ia menjadi dalam mazhabnya imam yang kepadanya orang-orang kembali, dan cincin zaman terikats kepadanya. Ia mengajar di madrasah Ibnu asy-Syammas, di madrasah pintu Nafchah, di madrasah syekh Abdul Qadir, dan membangun untuk dirinya sendiri madrasah di jalan Dinar. Ia mewakafkan [...]<