Biographie de l'imam at-Tabari (Muhammad ibn Jarir)

adh-Dhulabi; Ahmad bin Yahya bin Zhuhair at-Tustari; al-Walid bin Aban; Ali bin al-Abbas al-Maqani; ahli fiqh Baghdad Abu Ishaq Ibrahim bin Jabir; Ishaq bin Ibrahim bin Jamil; Khalid bin Muhammad bin Kulaitsy as-Saffar; Muhammad bin Khalaf bin al-Marzban; al-Hasan bin al-Husain asy-Syuwwaf; dan al-Abbas bin al-Fadhl ar-Razi.

No. 175: Muhammad bin Jarir bin Yazid bin Katsir at-Thabari.

Imam, panji, puncak ikhtiar, ulama zamannya, Abu Ja'far at-Thabari, pemilik karya-karya menakjubkan, dari penduduk Amul, di Thabaristan.

Kelahiran dan guru-guru Imam at-Thabari

Kelahirannya: tahun dua ratus dua puluh empat. Ia menuntut ilmu setelah tahun dua ratus empat puluh, banyak berkelana, menjumpai para ahli riwayat terkemuka, dan termasuk orang yang tunggal abadnya dalam ilmu, kecerdasan, dan banyaknya karya.

Jarang mata melihat yang serupa dengannya.

Ahmad bin Hibbatullah menceritakan kepada kami, dari Abul Rauh al-Harawi: Zhahir al-Mushtamili menceritakan kepada kami: Muhammad bin Abdurrahman menceritakan kepada kami: Abu 'Amr bin Hamdan menceritakan kepada kami: Muhammad bin Jarir ahli fiqh dan Muhammad bin Ishaq ats-Tsaqafi meriwayatkan kepada kami, berkata:

Ahmad bin Mani' meriwayatkan kepada kami: al-Husain bin Muhammad meriwayatkan kepada kami: Israil meriwayatkan kepada kami, dari Simak, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas: bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam berkata kepada Dzuba'ah: "Wakililah perkaramu dan syaratkan bahwa tempat tinggalku adalah di mana engkau menahanku." Hadis bagus dan gharib, dari yang tertinggi yang ku miliki dari Ibnu Jarir.

Ia mendengar: Muhammad bin Abdul Malik bin Abi asy-Syawarib; Isma'il bin Musa as-Suddi; Ishaq bin Abi Israil; Muhammad bin Abi Ma'syar yang menyampaikan kepadanya kisah-kisah peperangan ayahnya; Muhammad bin Humaid ar-Razi; Ahmad bin Mani'; Abu Kuraib Muhammad bin al-'Ala'; Hammad bin ash-Shari; Abu Hammam as-Sakuni; Muhammad bin Abdul A'la as-San'ani; Bundar; Muhammad bin al-Mutsanna; Sufyan bin Waki'; al-Fadhl bin as-Sabbah; Abda bin Abdullah as-Saffar; Salm bin Dzunadah; Yunus bin Abdul A'la; Ya'qub ad-Dauraqi; Ahmad bin al-Miqdam al-'Ijli; Bisyar bin Mu'adz al-'Aqadi; Sauwar bin Abdullah al-Anbari; 'Amr bin Ali al-Fallas; Mujahid bin Musa; Tamim bin al-Muntasir; al-Hasan bin 'Arafah; Munna bin Yahya; Ali bin Sahl ar-Ramli; Harun bin Ishaq al-Hamdani; al-Abbas bin al-Walid al-Adhri; Sa'id bin 'Amr as-Sakuni; Ahmad keponakan dari keponakan Ibnu Wahb; Muhammad bin Ma'mar al-Qaisi; Ibrahim bin Sa'id al-Jauhari; Nashr bin Ali al-Jahdami; Muhammad bin Abdullah bin Bazi'; Shalih bin Mismar al-Marwazi; Sa'id bin Yahya al-Umawi; Nashr bin Abdurrahman al-'Awdi; Abdul Hamid bin Baian as-Sukkari; Ahmad bin Abi Suraij ar-Razi; al-Hasan bin as-Sabbah al-Bazzar; Abu Ammar al-Husain bin Hurait; dan masih banyak orang.

Ia menetap, pada akhir hayatnya, di Baghdad.

Ia termasuk imam-imam besar ikhtiar tafsir.

Para perawi Imam at-Thabari

Yang meriwayatkan darinya: Abu Syu'aib Abdullah bin al-Hasan al-Harrani yang lebih dulu darinya; Abul Qasim ath-Thabarani; Ahmad bin Kamil al-qadhi; Abu Bakr asy-Syafi'i; Abu Ahmad bin 'Adi; Makhlad bin Ja'far al-Baqarhi; al-qadhi Abu Muhammad bin Zabr; Ahmad bin al-Qasim al-Khassab; Abu 'Amr Muhammad bin Ahmad bin Hamdan; Abu Ja'far Ahmad bin Ali katib; Abdul Ghaffar bin Ubaidillah al-Hudzaini; Abul Mufaddhal Muhammad bin Abdullah asy-Syaibani; al-Mu'alla bin Sa'id; dan banyak lagi.

Abu Sa'id bin Yunus berkata: "Muhammad bin Jarir penduduk Amul menulis di Mesir, kembali ke Baghdad dan menyusun karya-karya bagus yang membuktikan luasnya ilmunya."

Al-Khatib berkata: "Muhammad bin Jarir bin Yazid bin Katsir bin Ghalib termasuk imam-imam ulama: perkataannya menetap, dan kembali kepada ra'y-nya karena ilmunya dan keutamaannya. Ia telah menghimpun ilmu-ilmu yang tidak ada satu pun orang sezamannya yang berbagi dengannya, sehingga ia hafiz kitabullah, ahli qiraat, tajam dalam makna, fuqaha dalam hukum-hukum Al-Qur'an, ahli Sunan dan jalan-jalannya, yang shahih dan yang cacatnya, yang menghapus dan yang terhapus, mengetahui perkataan para sahabat dan tabi'in, hari-hari manusia dan kisah-kisah mereka. Ia memiliki kitab terkenal "Kisah-kisah bangsa-bangsa dan tarikhnya", dan kitab "Tafsir" yang tidak ada yang menyusun yang serupa; dan sebuah kitab yang ia namai "Tashih al-Athbar", yang tak kulihat yang sejenis, tetapi ia tidak menyelesaikannya. Ia memiliki, tentang usul fiqh dan cabang-cabangnya, banyak kitab yang diambil dari kisah para fuqaha; dan ia adalah orang yang tunggal dalam persoalan-persoalan yang terhafal darinya."

Aku berkata: ia tsiqah, jujur, kuat hafalan, kepala tafsir, imam fiqh, ijmak dan khilafiyah, rujukan dalam tarikh dan hari-hari manusia, ahli qiraat dan bahasa, dan lebih dari itu.

Ia membaca Al-Qur'an di Bairut di hadapan al-Abbas bin al-Walid.

Abu Muhammad Abdullah bin Ahmad bin Ja'far al-Farghani menyebutkan bahwa kelahirannya di Amul.

Dikatakan bahwa raja (al-Muktafi) hendak mendirikan sebuah majelis keadilan yang menghimpun pendapat para ulama. Ibnu Jarir dihadirkan kepadanya, dan ia mendiktekankan untuk mereka kitab tentang hal itu. Ditawarkan kepadanya hadiah, dan ia menolak menerimanya. Dikatakan: sebaiknya memenuhi kebutuhan.

Ia berkata: "Aku meminta amirul mukminin mencegah permintaan-mintaan (mengemis) pada hari Jumat." Dan ia melakukannya.

Demikian pula wazir memintanya menulis untuknya kitab fiqh. Ia menyusun untuknya kitab "Al-Khafif", lalu wazir itu mengirimkan seribu dinar; ia menolaknya.

Al-Khatib berkata: Abul Faraj Muhammad bin Ubaidillah asy-Syirazi al-Khardzusyi meriwayatkan kepadaku: kudengar Ahmad bin Manshur asy-Syirazi: kudengar Muhammad bin Ahmad penukar uang as-Sijistani: kudengar Abul Abbas al-Bakri berkata:

"Ibnu Jarir, Ibnu Khuzaimah, Muhammad bin Nashr al-Marwazi dan Muhammad bin Harun ar-Rauyani berkumpul dalam suatu perjalanan di Mesir. Mereka kehabisan biaya, dan tidak tersisa pada mereka apa yang mengenyangkan. Lapar menguji mereka. Suatu malam mereka berkumpul di sebuah penginapan tempat mereka berteduh, dan pendapat mereka sepakat untuk mengundi dan melemparkan botol labu: orang yang kena labu akan meminta makanan kepada teman-temannya. Labu keluar atas Ibnu Khuzaimah. Ia berkata kepada teman-temannya: biarkan aku shalat shalat sunnah."

Ia berkata: "Ia langsung shalat, lalu datang beberapa lilin, dan seorang khadam penguasa Mesir mengetuk pintu. Dibukakan, dan ia berkata: siapa di antara kalian Muhammad bin Nashr? Dikatakan: inilah ia. Ia mengeluarkan sebuah kantong berisi lima puluh dinar dan memberikannya. Kemudian ia berkata: siapa di antara kalian Muhammad bin Jarir? Dan ia memberinya lima puluh dinar; demikian pula ar-Rauyani dan Ibnu Khuzaimah. Lalu ia berkata: kemarin amir berkata, dan ia bermimpi bahwa orang-orang yang terpuji mati kelaparan, perut cekung. Ia mengirimi kalian kantong-kantong ini dan bersumpah demi kalian: ketika habis, kirimkan kepadaku salah satu dari kalian."

Abu Muhammad al-Farghani berkata dalam "Tadzmilah tarikhnya" atas "Tarikh at-Thabari": "Abu Ali Harun bin Abdul Aziz meriwayatkan kepadaku bahwa Abu Ja'far, ketika masuk ke Baghdad, membawa sebuah barang dagangan yang ia hidupi dengannya. Barang itu dicuri, dan keadaannya memaksanya menjual pakaiannya dan kedua lipatan kemejanya. Sebagian sahabatnya berkata: maukah engkau mengajar salah seorang putra wazir Abul Hasan Ubaidillah bin Yahya bin Khaqan? Ia berkata: ya. Lelaki itu pergi, mengurus urusannya. Ia kembali, memuliakannya di hadapan wazir setelah meminjaminya pakaian yang ia kenakan. Wazir mendekatkannya, meninggikan majelisnya, menetapkan baginya sepuluh dinar sebulan, dan menetapkan jam-jam permintaannya untuk ilmu, shalat, dan istirahat. Ia meminta kepada para pendahulunya makanan sebulan, dan ia melakukannya. Ia dimasukkan ke ruang pengajaran, dan anak itu, yang adalah Abu Yahya, keluar kepadanya. Ketika ia membuatnya menulis, khadam mengambil papan tulis, dan mereka masuk dengan penuh gembira. Setiap pelayan kemudian menghadirkan kepadanya sebuah nampan berisi dirham dan dinar: ia menolak semuanya dan berkata: aku terikat akad untuk satu hal: aku tidak mengambil yang lain."

"Wazir mengetahuinya, memasukkannya ke rumahnya dan menanyainya. Ia berkata: mereka-mereka itu adalah hamba, dan mereka tidak memiliki apa-apa. Kegagahan itu menggema di jiwanya."

"Kadang sebagian sahabatnya memberinya sesuatu, dan ia menerimanya, kemudian membalasnya berlipat-lipat, karena keluhuran jiwanya."

Al-Farghani berkata: "Al-Muraghi menuliskan kepadaku, menyebut bahwa raja berkata kepada wazir: aku hendak mendirikan majelis keadilan." Dan ia menyebut kisahnya, menambahkan: "Ia menolak seribu (dinar) dari wazir dan tidak menerimanya. Dikatakan: sedekahkanlah. Ia tidak melakukannya dan berkata: kalian lebih layak atas harta kalian, dan lebih tahu orang yang kalian sedekahi."

Al-Khatib berkata: "Kudengar Ali bin Ubaidillah ahli nahu meriwayatkan: bahwa Muhammad bin Jarir bertahan empat puluh tahun, menulis setiap hari empat puluh lembar."

Al-Khatib berkata: "Sampai kepadaku dari Abu Hamid Ahmad bin Abi Thahir al-Isfaraini ahli fiqh bahwa ia berkata: seandainya seseorang berkelana ke China demi mendapatkan tafsir Muhammad bin Jarir, itu tidak berlebihan."

Al-Hakim berkata: "Kudengar Husainak bin Ali berkata: pertama kali Ibnu Khuzaimah bertanya kepadaku, ia berkata: pernahkah engkau menulis dari Muhammad bin Jarir at-Thabari? Aku berkata: belum. Ia berkata: mengapa? Aku berkata: karena ia tidak menampakkan diri, dan kaum Hanabilah menghalangi masuk ke rumahnya. Ia berkata: buruklah yang engkau lakukan: kiranya engkau tidak menulis dari semua yang engkau tulis, padahal engkau mendengar dari Abu Ja'far."

Al-Hakim berkata: "Dan kudengar Abu Bakr bin Balawihi berkata: Abu Bakr bin Khuzaimah berkata kepadaku: sampai kepadaku bahwa engkau menulis Tafsir Muhammad bin Jarir? Aku berkata: ya, ku tulis darinya dengan diktewaan. Ia berkata: semuanya? Aku berkata: ya. Ia berkata: pada tahun berapa? Aku berkata: dari tahun dua ratus delapan puluh tiga hingga tahun dua ratus sembilan puluh. Ia berkata: Abu Bakr meminjamnya dariku, lalu mengembalikannya setelah bertahun-tahun. Kemudian ia berkata: kulihat dari awalnya hingga akhirnya, dan aku tidak mengetahui di muka bumi orang yang lebih berilmu daripada Muhammad bin Jarir. Kaum Hanabilah telah berlaku zalim kepadanya."

Karya-karya Imam at-Thabari

Abu Muhammad al-Farghani berkata: "Di antara kitab-kitab Muhammad bin Jarir selesai kitab "Tafsir", yang seandainya seorang ulama mengklaim menyusun sepuluh kitab darinya, masing-masing kitabnya memuat satu ilmu istimewa yang lengkap."

"Dan selesai dari kitab-kitabnya kitab "Tarikh" hingga zamannya; selesai pula kitab "Tarikh para tokoh" para sahabat dan tabi'in hingga syaikh-syaikhnya yang ia jumpai; selesai untuknya kitab "Perkataan yang halus dalam hukum-hukum syariat Islam", yang adalah mazhab yang ia pilih dan ia sempurnakan, dengan memperdebatkannya, dan ia berjumlah delapan puluh tiga kitab; selesai untuknya kitab "Qiraat, Wahyu dan Angka"; selesai untuknya kitab "Ikhtilaf Ulama Negeri-Negeri"; selesai untuknya kitab "Al-Khafif dalam hukum-hukum syariat Islam", yang adalah ikhtisar yang halus; selesai untuknya kitab "At-Tabsir", yang adalah sebuah risalah kepada penduduk Thabaristan, di mana ia menjelaskan apa yang ia pilih dari usul agama. Ia mulai menyusun kitab "Tashih al-Athbar", yang termasuk keajaiban kitab-kitabnya: dimulai dari apa yang disampaikan orang jujur dari yang sanadnya tampak shahih baginya, membahas setiap hadis dari cacat dan jalan-jalannya, lalu fiqhnya, perbedaan para ulama dan dalil-dalil mereka, apa yang terkandung di dalamnya dari makna dan gharib, dan bantahan terhadap para penyimpang. Maka selesai dari hal itu Musnad Sepuluh, Ahlul Bait dan para maula, dan sebagian "Musnad Ibnu Abbas", lalu ia wafat sebelum menyelesaikannya."

Aku berkata: hal itu, seandainya selesai, akan datang dalam seratus jilid.

Ia berkata: "Ia memulai kitabnya "Al-Basith", dan keluar darinya kitab "Thaharah", yang datang dalam sekitar seribu lima ratus lembar: karena ia menyebut pada setiap bab perbedaan para sahabat dan tabi'in, dan dalil setiap pendapat. Dan keluar darinya pula kitab "Shalat" yang besar, dan keluar darinya adab-adab para penguasa."

"Dan kitab "Majelis-majelis dan catatan-catatan"; dan kitab "Manzilatul Ulama", yang termasuk kitab-kitabnya yang berharga: ia memulainya dengan adab jiwa-jiwa dan perkataan para sufi, dan tidak menyelesaikannya; dan kitab "Manasik Haji"; dan kitab "Syarh as-Sunnah", yang halus, di mana ia memaparkan mazhab dan akidahnya; dan "Musnad"-nya yang berdiri sendiri, di mana ia datang tentang semua yang diriwayatkan seorang sahabat, yang shahih dan yang cacat, dan ia tidak menyelesaikannya. Dan ketika sampai kepadanya bahwa Abu Bakr bin Abu Dawud berbicara tentang hadis Ghadir Khum, ia menyusun kitab "Keutamaan-keutamaan", dimulai dari keutamaan Abu Bakr, lalu Umar, dan berbicara tentang koreksi hadis Ghadir Khum, memperdebatkan keshahihannya, dan kitab itu tidak selesai."

Ia termasuk orang yang tidak menghalangi karena Allah celaan siapa pun yang mencela, meski apa yang menimpanya besar: kerusakan orang kafir, orang dengki, dan orang menyimpang. Adapun ahlul agama dan ilmu, mereka tidak mencela ilmunya, tidak pula kehidupan zuhudnya dari dunia, tidak pula penolakannya terhadapnya, tidak pula qana'ah-nya, rahimahullah, terhadap apa yang menjadi baginya dari sebagian harta yang ayahnya tinggalkan di Thabaristan, yang sederhana.

Dan Harun bin Abdul Aziz meriwayatkan kepadaku: Abu Ja'far berkata: "Aku istikharah dan memohon pertolongan kepada Allah untuk apa yang ku dengar (niatku) menyusun Tafsir, tiga tahun sebelum melakukannya: Allah menolongku."

Al-qadhi Abu Abdillah al-Qudha'i: Ali bin Nashr bin as-Sabbah meriwayatkan kepada kami: Abu Umar Ubaidillah bin Ahmad as-Simsar dan Abul Qasim bin 'Aqil penjual kertas meriwayatkan:

Bahwa Abu Ja'far at-Thabari berkata kepada para sahabatnya: "Maukah kalian bersemangat untuk tarikh dunia, dari Adam hingga zaman kami?"

"Mereka berkata: berapa ukurannya? Ia menyebut sekitar tiga puluh ribu lembar. Mereka berkata: itu termasuk umur yang akan habis sebelum selesai! Ia berkata: innalillahi! Telah mati cita-cita."

"Maka ia meringkasnya menjadi sekitar tiga ribu lembar. Dan ketika hendak mendiktekankan Tafsir, ia berkata kepada mereka semacam itu, lalu mendiktekankannya sekitar ukuran "Tarikh".""

Al-qadhi Ahmad bin Kamil berkata: "Empat orang ku sukai agar mereka bertahan: Abu Ja'far bin Jarir, al-Barbari, Abu Abdillah bin Abi Kaitsamah, dan al-Ma'mari. Dan aku tidak melihat salah satu dari mereka yang lebih faham maupun lebih kuat hafalannya."

Al-Farghani berkata: "Harun bin Abdul Aziz meriwayatkan kepadaku: Abu Ja'far at-Thabari berkata kepadaku: aku memaparkan mazhab asy-Syafi'i dan mencontohinya di Baghdad sepuluh tahun; dan Ibnu Basyar al-Ahwal, guru Ibnu Suraij, menerimanya dariku."

Harun berkata: "Ketika ilmunya meluas, ikhtiar dan penelitiannya membawanya kepada apa yang ia pilih dalam kitab-kitabnya."

Al-Farghani berkata: "Al-Muraghi menuliskan kepadaku, berkata: ketika al-Khaqani memegang jabatan wazir, ia mengirimkan kepada Abu Ja'far at-Thabari harta yang banyak. Ia menolak menerimanya. Ditawarkan kepadanya jabatan pengadilan: ia menolak. Ditawarkan kepadanya pungutan-pungutan: ia menolak. Para sahabatnya mencelanya dan berkata: engkau pada itu memiliki pahala, dan engkau menghidupkan sunnah yang telah mati."

"Dan mereka mengharapkan ia menerima pungutan-pungutan, dan mendesaknya turun bersama mereka untuk menerima itu. Ia mencela mereka dan berkata: aku mengira jika aku menghendakinya, kalian akan menghalangiku."

Ia berkata: "Kami pun pergi bingung."

Abul Fath bin Abi al-Fawaris: Muhammad bin Ali bin Sahl, putra imam, sahabat Muhammad bin Jarir, menceritakan kepada kami:

"Kudengar Muhammad bin Jarir berbicara kepada Ibnu Shalih yang paling berilmu. Datang pembicaraan tentang Ali radhiyallahu 'anhu. Kemudian Muhammad bin Jarir berkata: siapa yang berkata Abu Bakr dan Umar bukan dua imam petunjuk, siapa dia? Ia berkata: orang yang berbid'ah. Ibnu Jarir berkata sambil berlepas: berbid'ah! berbid'ah! Orang itu harus dibunuh."

Makhlad al-Baqarhi berkata: "Muhammad bin Jarir membacakan untuk kami, dari dirinya sendiri:

Jika aku gagal, sahabatku tidak tahu,
Dan aku berlepas: maka sahabatku berlepas dariku.
Maluku menjagaku air wajahku,
Dan kelembutanku, dalam permintaanku, adalah sahabatku.
Seandainya aku menerima air wajahku,
Niscaya aku menuju ketinggian jalan yang lapang.

Dan ia juga memiliki:

Dua sifat yang aku tidak rida dampaknya:
Kesombongan kekayaan, dan hina kefanaan.
Ketika engkau kaya, janganlah engkau sombong,
Dan ketika engkau miskin, sandalmu sepanjang abad.

Abu Muhammad al-Farghani berkata: Abu Bakr ad-Dainawari meriwayatkan kepadaku, berkata:

Wafatnya Imam at-Thabari

"Ketika tiba waktu shalat zhuhur, pada hari Senin di mana ia wafat, menjelang akhirnya, Ibnu Jarir meminta air untuk memperbarui wudhunya. Dikatakan kepadanya: engkau menunda zhuhur untuk menggabungkannya dengan 'ashar."

"Ia menolak dan shalat zhuhur sendiri, dan 'ashar pada waktunya, menyempurnakan shalat dan merampungkannya."

"Dan hadirlah pada saat wafatnya sekelompok dari mereka: Abu Bakr bin Kamil. Dikatakan kepadanya, sebelum jiwanya keluar: wahai Abu Ja'far! Engkau adalah hujjah antara kami dan Allah dalam apa yang kami yakini. Adakah sesuatu yang engkau wasiatkan kepada kami tentang urusan agama kami, dan jalan keluar yang kami harapkan keselamatan dengannya pada kembalinya kami?"

"Ia berkata: apa yang aku jadikan agamaku kepada Allah, dan aku wasiatkan kepada kalian, adalah apa yang telah ku tetapkan dalam kitab-kitabku: maka beramallah dengan itu dan sesuai itu."

"Dan demikianlah makna perkataannya. Ia banyak mengucapkan syahadat, menyebut Allah Yang Mahaperkasa dan Mulian, menyapukan tangannya ke wajahnya, memejamkan pandangannya dengan tangannya, kemudian merebahkannya: jiwanya telah pergi dari dunia."

Kelahirannya pada tahun dua ratus dua puluh empat. Ia berangkat dari Amul ketika mulai dewasa dan menghafal Al-Qur'an, dan ayahnya mengizinkan perjalanannya. Sepanjang hidupnya ayah itu menyediakan kepadanya berbagai bekal, satu demi satu, ke berbagai negeri; ia hidup hemat dengannya, dan berkata, dari yang ku dengar: "Bekal kedua orang tuaku lambat datang kepadaku, dan aku terpaksa memotong kedua lipatan kemejaku dan menjualnya."

Aku berkata: ia menghimpun jalan-jalan hadis Ghadir Khum dalam empat buku kecil. Kulihat separuhnya, dan luasnya penyampaiannya membuatku kagum, dan aku menetapkan keshahihan hal itu.

Dikatakan kepada Ibnu Jarir: "Abu Bakr bin Abu Dawud mendiktekankan tentang keutamaan-keutamaan Ali."

Ia berkata: "Ungkapan kebesaran dari seorang penjaga."

Terjadi antara Ibnu Jarir dan Ibnu Abi Dawud bahwa masing-masing tidak berlaku adil terhadap yang lain. Kaum Hanabilah adalah pihak Abu Bakr bin Abu Dawud: mereka berbondang dan bangkit menentang Ibnu Jarir, dan ia terkena kerusakan, dan tinggal di rumahnya. Kami berlindung kepada Allah dari hawa nafsu.

Ibnu Jarir termasuk insan kesempurnaan, dan kepadanya dinisbatkan sedikit simpati Syiah; padahal kami tidak melihat kecuali kebaikan. Sebagian menyampaikan darinya bahwa ia menghalalkan menyapu kaki dalam wudhu, tetapi kami tidak melihat itu dalam kitab-kitabnya.

Abu Ja'far memiliki, dalam karya-karyanya, keluwesan gaya bahasa. Di antara yang ia katakan dalam kitab "Keutamaan-keutamaan yang agung dan adab yang terpuji": "Pembahasan tentang memaparkan keadaan yang wajib dipelihara oleh hamba dalam apa yang keluar darinya untuk Allah, dari dirinya sendiri. Ia berkata: tidak ada satu pun keadaan dari keadaan-keadaan mukmin di mana musuhnya yang ditugasi terhadapnya mengabaikan seruannya kepada jalannya, dan duduk mengintainya di jalan-jalan lurus Rabbnya, menalikkannya darinya, sebagaimana ia berkata kepada Rabbnya, Maha Suci Nama-Nya, ketika Dia menjadikannya termasuk yang diberi tenggang: "Aku benar-benar akan menduduki jalan-Mu yang lurus, kemudian aku akan datang kepada mereka dari depan mereka dan dari belakang mereka" (QS. al-A'raf ayat 16 dan 17), mengharapkan dari-Nya pembenaran prasangkanya terhadapnya, ketika ia berkata kepada Rabbnya: "Jika engkau beri aku tenggang hingga hari Kiamat, niscaya akan kusergui anak cucu mereka, kecuali sedikit" (QS. al-Isra ayat 62). Maka sudah sepantasnya bagi setiap pemilik akal memaksa jiwanya membantah prasangka itu, dan membuat sia-sia dari itu harapannya dan ikhtiarnya pada apa yang diwajibkan padanya secara nyata. Dan tidak ada satu pun dari amal hamba yang lebih menyakiti musuhnya daripada ketaatannya kepada Rabbnya, dan tidak ada yang lebih mahal bagi-Nya daripada ketaatan hamba kepada Rabbnya, dan ketaatannya pada perintah-Nya."

Demikianlah perkataan Abu Ja'far, dari gaya semacam itu, dan ia banyak dan bermanfaat.

Abu Ali at-Tanukhi meriwayatkan dalam "Nisywar"-nya, dari Utsman bin Muhammad as-Sulami, ia berkata: Ibnu Manjur al-amir meriwayatkan kepadaku: khadam Ibnu al-Muzawwiq meriwayatkan kepadaku:

"Tuhanku membeli seorang budak perempuan dan menikahkannya atasku. Aku mencintainya, dan ia membenciku hingga aku jemu. Aku berkata kepadanya: engkau talak tiga: jangan berbicara kepadaku kecuali aku berkata yang serupa: berapa yang sanggup kutanggung?"

"Ia langsung berkata: engkau talak tiga. Aku pun bingung. Ditunjukkan kepadaku Muhammad bin Jarir, dan ia berkata: tinggallah bersamanya setelah engkau berkata: engkau talak tiga jika aku talak engkau."

"Jawaban itu dianggap bagus."

Menyebutnya juga syekh kaum Hanabilah Ibnu 'Aqil, dan berkata: "Ia memiliki jawaban lain: yaitu berkata, setara perkataannya: engkau talak tiga, dengan t terbuka: maka ia tidak bersumpah."

Abul Faraj Ibnu al-Jauzi berkata: "Ia tidak perlu mengatakan itu padanya dengan segera: boleh baginya memperpanjang hingga sebelum kematian."

Aku berkata: dan jika ia berkata: engkau talak tiga, dengan maksud bertanya, atau bermaksud ia terlepas dari ikatan, atau dengan maksud talak, tidak jatuh talak dalam hakikat urusan itu.

Ia memiliki jawaban lain, berdasarkan kaedah memperhatikan sebab sumpah dan maksud orang bersumpah: yaitu berkata kepadanya apa yang ia katakan. Karena dengan mempertimbangkan keadaan, hal itu terlepas kecuali karena darurat: ia tidak bermaksud kecuali ini: bahwa ketika ia berkata tentangnya apa yang menyakitinya, ia menyakitinya dengan yang serupa; dan seandainya ia menjawabnya dengan talak, ia akan gembira, sedang ia yang terluka, sebagaimana ia terlepas dari pengguguran firman-Nya Yang Mahatinggi: "Dan kepadaku diberikan segala sesuatu" (QS. an-Naml ayat 23), dengan mempertimbangkan keadaan, bahwa kepadanya tidak diberikan janggut tanpa batu asah.

Dan dari yang diketahui, terlepasnya karena darurat apa yang tidak dimaksud orang bersumpah, jika ia bersumpah: jangan berbicara kepadaku kecuali aku berkata yang serupa: bahwa jika ia kufur dan mencela para nabi, ia tidak menjawabnya dengan yang serupa, dan itu lebih baik.

Kemudian sekelompok fuqaha berkata: ia tidak bersumpah kecuali seandainya, semoga Allah menjaga kami, bermaksud masuknya itu dalam sumpahnya.

Adapun itikad Dawud bin Ali, Ibnu Hazm, kaum Syiah dan lainnya: tidak ada apa-apa atasnya; dan mereka menganggap sumpah dan sumpah-sumpah talak termasuk sumpah-sumpah perkataan sia-sia, dan bahwa sumpah tidak berlaku kecuali dengan Allah.

Dan seorang imam di zaman kami menetapkan bahwa siapa yang bersumpah atas ikatan atau larangan dengan talak, atau pembebasan budak, atau haji, dan semisalnya, maka kaffarahnya adalah kaffarah sumpah, dan tidak ada talak atasnya.

Ibnu Jarir berkata dalam kitab "At-Tabsir tentang tanda-tanda agama": "Pembahasan tentang apa yang sampai ilmunya tentang sifat-sifat, dengan penyampaian: dan itu seperti pemberitaan-Nya Yang Mahatinggi bahwa Dia Mahamendengar dan Mahamelihat; dan bahwa Dia memiliki dua tangan, menurut firman-Nya: "Padahal kedua tangan-Nya terbuka" (QS. al-Ma'idah ayat 64); dan bahwa Dia memiliki wajah, menurut firman-Nya: "Dan tetaplah wajah Tuhanmu" (QS. ar-Rahman ayat 27); dan bahwa Dia tertawa, menurut firman-Nya dalam hadis: "Allah tertawa kepadanya"; dan "bahwa Dia turun ke langit dunia", atas pemberitaan Rasul-Nya tentang itu. Dan beliau 'alaihissalam berkata: "Tidak ada satu hati kecuali berada di antara dua jari dari jari-jari Yang Maha Pengasih."

Hingga ia berkata: "Makna-makna yang telah digambarkan ini, dan semisalnya, dari apa yang Allah gambarkan tentang Diri-Nya dan Rasul-Nya, yang hakikat ilmunya tidak tersabit dengan pikiran dan periwayatan: kami tidak mengkafirkan seorang pun karena jahilinya, kecuali setelah hal itu sampai kepadanya."

Ahmad bin Hibbatullah menceritakan kepada kami: Zain al-Umam al-Hasan bin Muhammad menceritakan kepada kami: Abul Qasim al-Asadi menceritakan kepada kami: Abul Qasim bin Abi al-Ala' menceritakan kepada kami: Abdurrahman bin Abi Nashr at-Tamimi menceritakan kepada kami: Abu Sa'id ad-Dainawari, guru putra Jarir, menceritakan kepada kami: Abu Ja'far Muhammad bin Jarir at-Thabari menceritakan aqidahnya kepada kami, di antaranya: "Cukup bagi seorang manusia mengetahui bahwa Rabbnya adalah Yang beristiwa di atas 'Arsy: siapa yang melewatinya, ia gagal dan rugi."

Dan Tafsir imam ini penuh, pada ayat-ayat sifat, dengan perkataan para pendahulu tentang beristiwa'-nya, bukan tentang penolakan dan takwilnya, dan bahwa sifat-sifat itu tidak pernah menyerupai sifat makhluk.

Abul Fadhl Ahmad bin Hibbatullah menceritakan kepada kami: al-Muslim bin Ahmad al-Mazini menceritakan kepada kami: Ali bin al-Hasan al-hafiz menceritakan kepada kami, di Baalbek, pada tahun lima ratus lima puluh satu: Ali bin Ibrahim al-Husaini menceritakan kepada kami: Abu Bakr al-hafiz menceritakan kepada kami:

Aku membaca di hadapan Abul Hasan Hibbatullah bin al-Hasan ahli sastra, dengan periwayatan dari Ibnu Duraid.

Aku berkata: disusun (syair) untuk Ibnu Jarir:

Engkau tidak akan sanggup mengejar ketentuan Allah dengan kejaran:
Maka mohonlah kesabaran, atau balutlah luka.
Lepaskan dirimu ke naungan pasrah, dan ridai
Apa yang telah ditetapkan Yang Melindungi: yang dibenci dan yang dicintai.
Musibah tidak pernah berupa kelimpahan yang berdiri tegak:
Tangan-tangan peristiwa menghamburkannya dan menguraikannya.
Dan seribu ikatan tidak patah oleh sebuah pergi
Yang meninggalkan tali pengikat: ia terputus.
Namun kehilangan orang yang menjadi, dengan wafatnya,
Cahaya petunjuk dan cahaya ilmu, adalah rampasan.
Kematian tidak merugi karenanya seorang lelaki:
Ia merugi sebuah ilmu yang ditegakkan untuk agama.
Kematian membawa ke bumi, ketika sumsumnya tercapai,
Sebuah bintang, yang melawannya adalah kebenaran: tertumpah.
Masa itu dengannya menjadi suci, kegila-gilaannya,
Dan kini ia menjadi oleh gejolak, tercatat dengan utang.
Tidak! Dan hari-harinya yang putih bersih yang menjadikan
Untuk ilmu cahaya, dan untuk wara' tempat-tempat suci.
Abad tak akan terhapus dari orang yang serupa dengannya
Apa yang didirikan haji, pada panji-panji.
Ketika nalar menajam untuk menjernihkan kegelisahan,
Ia menghadirkan jalan yang tersembunyi, penuh pemberian.
Ia tidak memberi kepada yang sia-sia dan yang buta pendengarannya,
Dan tidak ikut menanggung apa yang meliputinya penyesalan.
Nasihat-nasihatnya menyucikan karat hati-hati,
Sebagaimana cahaya pagi menyucikan uap berbisa.
Pemujinya tidak berhenti pada ketidakberdayaan dan kekurangan,
Dan ia tidak takut pada keluasan akan dibantah.
Padang negeri Allah hendaknya menjadi
Kuburan baginya: jasadnya telah mengisiinya wanginya.
Hidupmu adalah bagi dunia dan penghuninya
Cahaya: dan kini cahayanya telah terselubungi.
Seandainya bumi tahu siapa yang ia sembunyikan, negeri-negerinya
Akan berhimpun untukmu, dengan tasbih dan sambutan.
Jika mereka menangisimu, atap-atap mereka roboh,
Dan ilmu menjadi syair duka dan yang didukakan.
Dan di antara keajaiban yang dibawa masa,
Dan masa sungguh menunjukkan kepada kami keajaiban.

Kelahirannya pada tahun dua ratus dua puluh empat. Ia berangkat dari Amul ketika ia dewasa dan menghafal Al-Qur'an, dan ayahnya mengizinkan perjalanannya, dan sepanjang hidupnya ayah itu menyediakan kepadanya dari bekal ke bekal ke berbagai negeri; ia hidup dengannya, dan berkata dari yang ku dengar: "Bekal kedua orang tuaku lambat menuju kepadaku, dan aku terpaksa memotong kedua lipatan kemejaku dan menjualnya."