Biographie de l'imam al-Ghazali (Abou Hamid Muhammad)

[...] yang saleh, banyak amalnya.

Ia wafat: pada bulan Dzulqa'dah tahun lima ratus sebelas.

Ada yang mengatakan: ia wafat pada bulan Safar tahun lima ratus dua belas, dan riwayat yang pertama lebih shahih.

Padanya wafat juga: pemberi khotbah Qurthubah Abu al-Qasim Khalaf bin Ibrahim bin an-Naqqasy; Abu Thahir al-Yusufi perawi Sunan ad-Daruquthni; ahli hadits Abdurrahman bin Ahmad bin Shabir ad-Dimasyqi; Abu Ja'far Muhammad bin al-Hasan bin Bakir katib; yang dimuliakan Abu Ali bin Nabhan katib; sultan Muhammad bin Maliksyah; dan al-hafizh Abu Zakariyya Yahya bin Abi Amr bin Manda.

No. 204: al-Ghazali, Abu Hamid Muhammad bin Muhammad bin Muhammad.

Syaikh, imam, lautan, hujjah Islam, keajaiban abad ini, Zainuddin, Abu Hamid Muhammad bin Muhammad bin Muhammad bin Ahmad ath-Thusi, bermazhab Syafi'i, al-Ghazali, pemilik karya-karya dan kecerdasan yang luar biasa.

Ia mempelajari fikih terlebih dahulu di kampung halamannya, kemudian berpindah ke Nishapur bersama sekelompok penuntut ilmu, bergabung dengan imam dua tanah haram, unggul dalam fikih dalam waktu singkat, dan menyempurnakan diri dalam ilmu kalam dan perdebatan, hingga menjadi buah mata para perdebat. Ia mengulangi pelajaran kepada para penuntut ilmu, mulai menulis, dan hal itu menakjubkan gurunya Abul Ma'ali; namun ia tampak bangga atasnya. Kemudian Abu Hamid berangkat ke perkemahan sultan. Wazir Nizham al-Mulk menoleh kepadanya, gembira dengan kehadirannya, mempersilakan para tokoh berdebat di hadapannya: ia mempesona mereka, masyhurlah namanya. Nizham al-Mulk mempercayakan kepadanya pengajaran madrasah Nizhamiyyah Baghdad: ia tiba ke sana setelah tahun empat ratus delapan puluh, usianya sekitar tiga puluh tahun, dan ia mulai menulis tentang ushul, fikih, ilmu kalam, dan hikmah. Arus pikirannya membawanya ke lembah-lembah perdebatan dan labirin para ulama terdahulu, dan Allah memiliki rahasia dalam ciptaan-Nya.

Kemasyhuran orang besar itu semakin meningkat, penghargaan terhadapnya semakin bertambah, hingga ia berada dalam genggaman seorang amir, setaraf pemimpin besar. Pandangannya terhadap ilmu-ilmu dan perbuatannya dalam kezuhudan membawanya menolak kedudukan terdepan, kembali ke negeri keabadian, kepada penyucian diri, keikhlasan, dan perbaikan jiwa. Ia lalu menunaikan haji di luar musim haji, berziarah ke Baitul Maqdis (Yerusalem), bersahabat dengan ahli fikih Nashr bin Ibrahim di Damaskus, tinggal di sana beberapa waktu, dan menyusun kitab "Al-Ihya'" (Menghidupkan Ilmu-Ilmu Agama), kitab "Al-Arba'in" (Empat Puluh), kitab "Al-Qistas" (Timbangan yang Adil), dan kitab "Mahakk an-Nazar" (Ujian Renungan).

Ia menjinakkan jiwanya dan memaksanya, mengusir setan sombong, mengenakan pakaian orang-orang saleh. Kemudian setelah bertahun-tahun ia kembali ke tanah airnya, teguh di jalannya, menjaga waktunya, tekun menuntut ilmu.

Ketika Fakhrul Mulk menjadi wazir, ia mendatangi Abu Hamid, memohon agar beliau tidak membiarkan nafas-nafasnya sia-sia, dan mendesak syaikh itu hingga beliau luluh untuk datang ke Nishapur: di sana beliau mengajar di madrasah Nizhamiyyah.

Abdul Ghafir menyebutkan hal itu dan semisalnya dalam kitab "Asy-Siyaq", hingga ia berkata: "Aku mengunjunginya berkali-kali, dan aku tidak mendapati dalam diriku, meski aku telah melihat kepadanya kekasaran dan pandangan terhadap manusia dengan mata merendahkan, kesombongan dan takabur, dan sikap membanggakan apa yang dikaruniakan kepadanya berupa kelapangan, kefasihan, kecerdasan, dan usaha mencari kedudukan: ia justru bertolak ke arah sebaliknya, menyucikan diri dari noda-noda itu. Aku mengira dirinya berselimut jubah riya, terpesona dengan apa yang telah ia capai; namun setelah kesabaran dan pengujian, aku memastikan bahwa keadaannya justru berlawanan dengan dugaan, bahwa orang itu telah sadar setelah kesesatan. Ia bercerita kepada kami berhari-hari tentang bagaimana keadaannya sejak awal terbukanya jalan penyucian baginya, dan kuasanya oleh keadaan setelah ia mengalami berbagai ilmu, kekuasaannya atas keseluruhannya melalui perdebatan, dan kecenderungan yang Allah anugerahkan padanya untuk memperoleh berbagai jenis ilmu, serta kemampuannya meneliti dan merenung, hingga ia jenuh mempelajari ilmu-ilmu zahir dengan mengorbankan amal, lalu merenungkan akhir perjalanan dan apa yang tersisa di akhirat. Ia lalu memulai dengan bergabung bersama syaikh Abu Ali al-Farmadzi, mengambil darinya pembukaan jalan (thariqah), menunaikan apa yang diperintahkannya kepadanya berupa amal ibadah, amal sunnah, wirid, dan ikhtiar demi mencari keselamatan, hingga ia melewati penjara ini dan menanggung kesulitan-kesulitan itu; namun ia belum mencapai apa yang ia tuju."

Kemudian ia menceritakan bahwa ia kembali kepada ilmu-ilmu, menjelajahi disiplin-disiplin yang terperinci, bertemu para ahlinya hingga pintu-pintunya terbuka baginya; dan ia sempat beberapa waktu dalam gejolak peristiwa dan tarik-menarik dalil. Lalu terbuka baginya pintu ketakutan yang membetnya dari segala hal, mendorongnya menjauh dari segala selain-Nya, hingga hal itu menjadi mudah baginya, hingga ia menyesuaikan diri, kebenaran-kebenaran tampak kepadanya, dan apa yang kami duga berupa kebiasaan dan buatan manusia menjadi fitrah dan kenyataan: dan itulah buah kebahagiaan yang telah ditakdirkan baginya.

Kemudian kami menanyainya tentang bagaimana kerinduannya untuk keluar dari rumahnya dan kembali kepada apa yang ia dipanggil. Ia berkata, memohon-maaf: "Dalam agamaku aku tidak membenarkan berhenti dari dakwah dan memberi manfaat kepada para penuntut ilmu; dan menyakitiku mengakui kebenaran, menyatakannya, dan mengajaknya. Dan ia jujur dalam hal itu. Ketika urusan wazir itu menjadi ringan, dan ketika ia tahu bahwa bertahan dalam keadaannya berarti permusuhan dan angan mencari pangkat, ia meninggalkan itu sebelum ia ditinggalkan, kembali ke rumahnya, mendirikan di sekitarnya sebuah sekolah bagi para penuntut ilmu dan sebuah ribath bagi para sufi, dan membagi waktunya untuk tugas-tugas yang hadir: khatam Al-Qur'an, silaturahmi dengan ahli hati, majelis-majelis pengajaran. Hingga ia wafat, setelah menanggung berbagai macam cobaan, berhadapan dengan para lawan, dan berjuang menghadapi para raja dalam hal itu. Allah menjaganya dari pukulan-pukulan tangan bencana."

Hingga ia berkata: "Akhir urusannya adalah kecenderungannya menuntut hadits, bergaul dengan ahlinya, dan membaca kedua Shahihain: seandainya ia sempat hidup, ia akan mendahului semua orang dalam bidang itu dalam beberapa hari."

Ia berkata: "Ia tidak diberi kesempatan mewariskan (ilmu), dan ia tidak meninggalkan kecuali anak-anak perempuan. Dan ia memiliki dari hartanya, baik warisan maupun penghasilan, cukup untuk memadai dirinya. Kepadanya ditawarkan harta, dan ia tidak menerimanya."

Ia berkata: "Di antara yang dihadapkan padanya: munculnya kekurangan di sisi tata bahasa dalam bicaranya, dan hal itu dikemukakan kepadanya: ia menerima separuhnya dan mengakui bahwa ia tidak mempelajarinya, ia cukup dengan apa yang ia perlukan dalam bicaranya, padahal ia menulis khotbah-khotbah dan menjelaskan kitab-kitab dengan ungkapan yang para ahli sastra dan orang-orang fasih tidak mampu menulis semisalnya."

Dan di antara yang dicela darinya: penyebutannya istilah-istilah yang sarat bahasa Persia dalam kitab "Kimia Kebahagiaan dan Ilmu-Ilmu", dan penjelasannya sebagian gambar dan persoalan sehingga tidak sesuai dengan kaidah-kaidah Syariat dan zhahir dasar-dasar aturan umat. Lebih tepat baginya, dan kebenaran adalah paling tepat perkataan, meninggalkan karya itu dan menjauh dari syarahnya: karena orang awam kadang tidak menguasai pokok-pokok kaidah melalui demonstrasi dan bukti. Maka ketika mereka mendengar sesuatu dari itu, mereka membayangkan hal yang merusak keyakinan mereka, dan mengaitkan itu dengan penjelasan mazhab para ulama terdahulu. Betapapun orang adil yang berakal kembali ke dirinya sendiri,

ia akan tahu bahwa sebagian besar apa yang ia sebutkan dan kepada apa ia menunjuk adalah petunjuk-petunjuk Syariat, meski ia tidak memperlihatkannya. Dan semisalnya ditemukan dalam perkataan para pemimpin jalan, terkodifikasi dan terjelaskan, tersebar; dan tidak ada satu ungkapan pun darinya melainkan wajah-wajah lainnya menunjukkan apa yang sesuai dengan keyakinan ahlussunnah: maka tidak pantas memakluminya kecuali pada yang sesuai, dan tidak pantas berpegang padanya untuk membantahnya selagi dimungkinkan. Lebih tepat baginya menahan diri dari menyatakannya. Dan aku mendengar ia mendengar Sunan Abu Dawud dari qadhi Abu al-Fath al-Hakimi ath-Thusi, dan ia mendengar dari Muhammad bin Ahmad al-Khuwari, ayah Abdul Jabbar, kitab "Kelahiran" karya Ibnu Abi 'Ashim, melalui riwayatnya dari Abu Bakr bin al-Harith, dari Abusy-Syaikh, darinya.

Aku berkata: celaan Abdul Ghafir kepadanya tentang kimia memiliki semisalnya dalam sepanjang karya-karyanya, hingga Abu Bakr Ibnu al-'Arabi berkata: "Syaikh kami Abu Hamid telah menelan filsafat dan hendak memuntahkannya: ia tidak mampu."

Dan dari "Majmu' Abu Ali ash-Shadafi", karya qadhi Iyad untuknya, yang berkata:

"Syaikh Abu Hamid: kabar-kabar berat, karya-karya besar. Ia berlebih-lebihan di jalan tasawuf, mengupaskan diri membela aqidah mereka, menjadi pemberi khotbah di jalannya, dan menulis karya-karyanya yang masyhur di jalannya itu. Atas dasar itu diambil darinya beberapa bagian, dan dugaan-dugaan sekelompok manusia terluka karenanya. Dan Allah lebih tahu rahasianya. Dan putusan sultan sampai ke tempat kami di Maghrib, bersama fatwa-fatwa para ahli fikih untuk membakarnya dan menjauhinya: hal itu pun dilaksanakan."

Kelahirannya: tahun empat ratus lima puluh.

Aku berkata: para ulama terus berbeda pendapat, dan seorang ulama berbicara tentang ulama lain sesuai ijtihadnya: masing-masing diampuni dan diberi pahala; dan siapa pun yang membangkang atau memecah konsensus adalah tercela, dan kepada Allah segala urusan dikembalikan.

Abul Mudhaffar Yusuf, cucu Ibnu al-Jauzi, dalam kitab "Hadaiqul Afham" (Taman-Taman Kepahaman) tentang keutamaan Ahlul Bait berkata:

"Abu Hamid menyebutkan dalam kitabnya 'Rahasia Dua Alam dan Penyingkapan apa yang terkandung di Dua Negeri', dan berkata tentang hadits: 'Barangsiapa aku menjadi pemimpinnya, maka Ali adalah pemimpinnya', bahwa Umar berkata kepada Ali: syabas, syabas! Engkau telah menjadi pemimpin setiap mukmin dan setiap mukminah."

Abu Hamid berkata: "Ini adalah tunduk dan ridha. Kemudian setelah itu, hawa nafsu menguasainya: cinta kedudukan terdepan, sengitnya lembing, urusan khilafah dan larangan atasnya: itulah yang membawa mereka kepada perbedaan. Mereka membuangnya ke belakang punggung dan menjualnya dengan harga murah: alangkah buruknya jual beli itu!" Dan ia menghafal banyak bicara perpecahan semacam yang diterka mazhab Imamiyyah. Aku tidak tahu apa alasannya dalam hal itu; tampaknya ia bertaubat darinya dan mengikuti kebenaran: karena orang itu adalah samudra ilmu, dan Allah lebih tahu.

Hal ini, kecuali jika orang ini mengada-ada itu dan hal itu jauh dari kebenaran. Dalam karya ini terdapat bencana-bencana yang tidak boleh diremehkan. Dan ia berkata pada awalnya bahwa Ibnu Tumart al-Maghribi membacakannya untuknya secara sembunyi-sembunyi di madrasah Nizhamiyyah, dan berkata: aku telah melihat pertanda kerajaan di sana.

Aku berkata: orang itu menulis dalam celaan para filsuf kitab "Tahafut" (Keruntuhan), membuka aib-aib mereka, menyelaraskan mereka di beberapa bagian, menduga bahwa itu benar atau sesuai dengan ahlussunnah, tanpa ilmu tentang atsar-atsar dan tanpa pengalaman Sunnah-sunnah kenabian yang menetapkan hukum atas akal. Dan terhias baginya kegigihan merenung dalam kitab "Rasa'il Ikhwan ash-Shafa'" (Surat-Surat Persaudaraan Kesucian): itu penyakit yang menggerogoti, pengalaman yang mematikan, racun yang membunuh. Seandainya Abu Hamid bukan termasuk orang besar yang cerdas dan terpilih yang ikhlas, niscaya ia akan rusak.

Maka waspadalah, waspadalah terhadap kitab-kitab ini! Lari bersama agamamu dari semisal ucapan para ulama terdahulu, jika tidak engkau akan jatuh dalam kebingungan. Siapa yang menginginkan keselamatan dan keberuntungan, hendaklah ia berpegang pada perhambaan, tekun memohon kepada Allah, memohon kepada Pemimpinnya agar diteguhkan di atas Islam, dan wafat di atas iman para sahabat dan para tokoh tabi'in. Dan Allah memberi taufik: dengan niat baik seorang ulama, ia diampuni dan lolos, insya Allah.

Abu 'Amr Ibnu ash-Shalah berkata: "Bab yang menjelaskan perkara-perkara penting yang dicela pada Abu Hamid:

Dalam karya-karyanya terdapat hal-hal yang tidak diridhai oleh ahlul mazhabnya, di antaranya perkara aneh, seperti ucapannya dalam logika: ia adalah dasar segala ilmu, dan siapa yang tidak menguasainya maka tidak ada kepercayaan sedikit pun terhadap ilmu pada urutan pertama."

Ia berkata: "Ini ditolak: setiap akal sehat adalah logis secara fitrah. Betapa banyak para imam yang tidak mengangkat kepala dengan logika!"

Adapun kitab "Al-Mudnun bihi 'ala ghair ahlihi" (Orang yang keras kepala terhadap siapa pun yang bukan ahlunya), semoga Allah menjaga kami bahwa itu dari beliau: aku menemukan pada sebuah salinan tulisan tangan qadhi Kamaluddin Muhammad bin Abdullah asy-Syahrazuri bahwa ia palsu dibuat-buat menyerupai al-Ghazali, dan bahwa ia diangkat dari kitab "Maqashid al-Falasifah" (Tujuan-tujuan Para Filsuf): orang itu sendiri telah menghancurkannya lewat kitab "Tahafut".

Ahmad bin Shalih al-Jili berkata dalam kitab tarikhnya: "Abu Hamid dilaqabi al-Ghazali. Ia unggul dalam fikih, memiliki kecerdasan, ketajaman, kemampuan susunan, kuasa menyusun perkataan dan menata makna-makna, dan masuk ke dalam ilmu-ilmu para ulama terdahulu."

Hingga ia berkata: "Penggunaan ungkapan-ungkapan mereka dalam kitab-kitabnya menguasai dirinya. Ia dimintai mengajar madrasah Nizhamiyyah Baghdad pada tahun empat ratus delapan puluh, dan ia bertahan hingga kesendirian menguasainya: ia meninggalkan pengajaran, mengenakan pakaian yang kasar, membatasi makanannya."

Hingga ia berkata: "Ia bermukim di sekitar Baitul Maqdis dan memulai di sana kitab 'Ihya'', maksudku di Damaskus. Ia berhaji dan berziarah, kembali ke Baghdad. Didengarkan darinya kitabnya 'Ihya'' dan lainnya: ia menceritakannya saat itu. Kemudian ia menyebutkan karya-karyanya."

"Aku melihat kitab 'Al-Izhar wal-I'lam terhadap kitab Ihya'' karya al-Mazari, yang pembukaannya: Segala puji bagi Allah yang menerangi kebenaran dan memudahkannya, dan menjadikan keburu batil dan menjauhkannya. Kemudian al-Mazari mengemukakan hal-hal yang ia gunakan untuk mengkritik Abu Hamid. Ia berkata:"

"Aku takjub terhadap sekelompok orang Maliki yang memandang bahwa Malik, sang imam, lari dari pembatasan, menghindari menetapkan ketetapan, sekalipun mungkin ada sebab tertentu atau qiyas tertentu, karena rasa berdosa dan kehati-hatian dalam berfatwa terhadap apa yang membebani manusia: lalu mereka menganggap baik seorang laki-laki yang berfatwa di atas dasar yang tidak memiliki kenyataan, padahal di dalamnya banyak riwayat Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam yang di dalamnya yang shahih bercampur dengan yang tidak shahih. Demikian pula apa yang ia kemukakan dari para ulama terdahulu yang tidak mungkin penetapan segalanya. Dan ia mengemukakan ilham-ilham para wali dan nafas-nafas orang-orang terpilih yang tempatnya jelas; namun ia mencampuradukkan yang bermanfaat dengan yang merugikan, seperti ucapan-ucapan yang ia riwayatkan dari sebagian mereka yang ucapannya tidak halal karena keburukannya, sekalipun maknanya diambil sesuai zhahirnya: mereka akan menjadi seperti simbol-simbol menuju piala orang-orang menyimpang, dan makna-maknanya tidak kembali kepada kebenaran melainkan dengan memaksa lafaz, yang para ulama tidak memikul semisalnya, kecuali pada perkataan Pemilik Syariat yang mukjizat-mukjizat pembuktian kebenarannya, yang mencegah mendustakan dan mengabaikannya, telah memaksa mencari ta'wil: seperti ucapannya: 'Hati anak Adam berada di antara dua jari dari jari-jari Ar-Rahman.'

"Dan: 'Langit pada satu jari.'

"Dan seperti ucapannya: 'Sungguh wajah orang itu terbakar.'

"Dan seperti ucapannya: 'Allah tertawa' dan selain itu dari hadits-hadits yang sampai kepada kita yang zhahirnya sesuai dengan apa yang dituju akal."

Hingga ia berkata: "Maka ketika kekebalan tidak diputuskan untuk kasus seorang wali, tidak ada gunanya mengaitkan kepadanya apa yang tidak halal ucapannya, kecuali ia menetapkan, dan suatu keharusan menuntut riwayatnya: maka ia melakukan ta'wil."

Hingga ia berkata: "Tidakkah engkau melihat: seandainya seorang penghimpun meriwayatkan dari sebagian kaum Hasywiyah aqidah mereka tentang qadimnya suara dan huruf, dan qadimnya kertas, lalu ia senang berkata: sebagian ahli tahqiq berkata: pembaca, ketika membaca kitabullah, menjadi qadim setelah tadinya jadi; atau sebagian orang yang berpengalaman berkata: Allah adalah tempat berlangsungnya peristiwa-peristiwa, pada saat meriwayatkan aqidah kaum Karramiyyah?"

Qadhi majelis Abu Abdillah Muhammad bin Hamdin al-Qurthubi berkata: "Sebagian orang yang berkhotbah di antara mereka yang membawa wajah fikih, lalu berlepas diri darinya, karena cinta pada jalan al-Ghazali dan mazhab sufi, menyusun sebuah risalah yang berisi makna fanatik terhadap kitab Abu Hamid, imam bid'ah mereka. Maka ke mana perginya celaan terhadap hadits-haditsnya yang mungkar dan kesesatan-kesesatan kisah-kisahnya yang bertentangan dengan agama?! Dan ia mengaku bahwa itu termasuk ilmu amaliah yang menghantarkan kepada ilmu kasyaf yang datang kepada mereka, tentang rahasia rububiyah yang tidak dibuka tabirnya, dan tidaklah mendapat manfaat pandangan kecuali orang yang meluas diri padanya, dengan kesesatannya yang ia tinggikan panji-panjinya dan ia tetapkan aturan-aturannya."

Abu Hamid berkata: "Bagian terendah dari ilmu ini adalah keimanan kepadanya, dan paling ringan siksaannya adalah orang yang menafikannya tidak diberi apa-apa. Maka dekatkanlah perkataan itu dengan perkataan lain, dan jangan sibuk membaca satu Al-Qur'an pun, jangan menulis satu hadits pun: karena hal itu memutusnya untuk sampai memasukkan kepalanya ke kerah jubahnya dan menutup diri dengan pakaiannya: lalu ia mendengar seruan kebenaran, dan ia berkata: tinggalkanlah apa yang di atasnya para ulama terdahulu, genggam apa yang aku perintahkan kepadamu. Kemudian qadhi ini meludah, mencela, menuduh kafir, melampaui batas: kami berlindung kepada Allah dari hawa nafsu."

Abu Hamid berkata: "Dada-dada orang-orang merdeka adalah makam-makam rahasia. Dan siapa yang membuka rahasia rububiyah maka ia kafir. Dan ia memandang pembunuhan semisal al-Hallaj lebih baik daripada menghidupkan sepuluh semisalnya, karena ucapan-ucapannya." Dan ia meriwayatkan dari sebagian mereka yang berkata: "Rububiyah memiliki rahasia: jika tampak, kenabian akan gugur; dan kenabian memiliki rahasia: jika terbuka, ilmu akan gugur; dan ilmu memiliki rahasia: jika terbuka, hukum-hukum syariat akan gugur."

Aku berkata: rahasia ilmu telah terbuka kepada para sufi yang hina: maka mereka membuka tabirnya, dan bagi mereka gugurlah yang halal dan yang haram.

Ibnu Hamdin berkata: "Kemudian al-Ghazali berkata: dan yang mengucapkan itu, jika ia tidak memaksudkan membatalkan kenabian bagi orang-orang lemah, maka apa yang ia katakan tidak benar: karena kebenaran tidak bertentangan dengan dirinya, dan orang sempurna adalah yang cahaya ilmunya tidak memadamkan cahaya ketakwaannya."

Al-Ghazali berkata tentang arif: "Tampak kepadanya cahaya-cahaya kebenaran, dan terbuka kepadanya ilmu-ilmu terkodifikasi yang tertutup tabir dari makhluk: ia mengetahui makna kenabian, dan segala yang datang dengannya ungkapan-ungkapan Syariat yang kita berada di atas zhahirnya, bukan di atas hakikatnya."

Ia berkata tentang sebagian mereka: "Jika engkau melihatnya di awal, engkau berkata: orang jujur; dan jika engkau melihatnya di akhir, engkau berkata: penyimpang (zindiq)." Kemudian al-Ghazali menjelaskannya dan berkata: "karena nama penyimpang tidak melekat kecuali pada orang yang membatalkan kewajiban, bukan pada orang yang membatalkan amal sunnah."

Ia berkata: "Para sufi menempuh ilmu-ilmu ilham ketimbang ilmu-ilmu yang diajarkan. Maka hendaknya ia duduk, hatinya kosong, perhatiannya terkumpul, berkata: Allah, Allah, Allah, secara terus-menerus. Hendaklah ia mengosongkan hatinya, dan tidak sibuk dengan membaca maupun kitab-kitab hadits."

Ia berkata: "Maka ketika ia mencapai derajat itu, ia memaksakan khalwat di sebuah rumah gelap dan menyelimuti diri dengan pakaiannya: lalu ia mendengar seruan kebenaran: 'Wahai orang yang berselimut!' dan 'Wahai orang yang berselimutan!'"

Aku berkata: Pemilik segala makhluk tidak mendengar 'Wahai orang yang berselimut!' kecuali dari Jibril, dari sisi Allah; dan orang bodoh ini tidak pernah mendengar seruan kebenaran: ia malah mendengar setan, atau mendengar sesuatu tanpa kenyataan dari kegilaan kepalanya. Dan keberuntungan ada pada berpegang teguh pada Sunnah dan ijma'.

Abu Bakr at-Turtusyi berkata: "Abu Hamid telah memenuhi 'Ihya'' dengan kebohongan terhadap Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam: aku tidak mengetahui kitab di muka bumi yang lebih berdusta darinya. Kemudian ia mencampuradukkannya dengan aqidah para filsuf, dan makna-makna risalah Ikhwan ash-Shafa': kaum yang memandang kenabian diperoleh (dengan usaha), dan mengaku bahwa mukjizat adalah trik dan tipuan."

Ibnu 'Asakir berkata: "Abu Hamid berhaji dan bermukim di Syam sekitar sepuluh tahun, menulis, memaksakan jiwanya berjuang, dan tempat tinggalnya di Damaskus di menara barat masjid. Ia mendengar 'Shahih al-Bukhari' dari Abu Sahl al-Hafsi. Ia datang ke Damaskus pada tahun empat ratus sembilan puluh."

Ibnu Khallikan berkata: "Nizham mengutusnya ke madrasahnya di Baghdad pada tahun empat ratus delapan puluh, dan ia meninggalkannya pada tahun empat ratus delapan puluh delapan, meninggalkan dunia, berhaji, bermukim di Damaskus beberapa waktu di khalwat barat, kemudian berpindah ke Baitul Maqdis dan beruzlah di sana, lalu menuju Mesir dan bermukim di Iskandariyah beberapa waktu. Ada yang mengatakan: ia memutuskan berangkat kepada Yusuf bin Tasyfin, sultan Marrakech, dan kabar wafatnya sampai kepadanya. Kemudian ia kembali ke Thus dan menulis: 'Al-Basith', 'Al-Washith', 'Al-Wajiz', 'Al-Khulashah', 'Al-Ihya''; dan ia menulis 'Al-Musthashfa' dalam ushul fikih, 'Al-Mankhul', 'Al-Lubab', 'Al-Muntakhal fil-Jadal' (dalam perdebatan), 'Tahafut al-Falasifah' (Keruntuhan Para Filsuf), 'Mahakk an-Nazar' (Ujian Renungan), 'Mi'yar al-'Ilm' (Ukuran Ilmu), 'Al-Maqsad al-Asna' (Syarah Asma'ul Husna), 'Mishkatal-Anwar' (Cermin Cahaya), 'Al-Munqidz minal-Dhalal' (Penyelamat dari Kesesatan), 'Kebenaran Dua Perkataan', dan hal-hal lain."

Ibnu an-Naqqar berkata: "Abu Hamid adalah imam para ahli fikih mutlak, ruh umat berdasarkan ijma', ikhtiar zamannya, buah mata masanya: ia unggul dalam mazhab, ushul, ikhtilaf, jadal, dan logika; ia membaca hikmah dan filsafat, memahami bicaranya, memikul tugas membantahnya, dan ia berakal kuat, pemahaman dahsyat, ketajaman menembus, menusuk ke makna-makna, hingga dikatakan: ia menulis 'Al-Mankhul'. Abul Ma'ali melihatnya dan berkata: engkau telah menguburku hidup-hidup: mengapa engkau tidak menunggu sekarang? Kitabmu telah menutupi kitabku."

Kemudian Ibnu an-Naqqar meriwayatkan dengan sanadnya bahwa ayah Abu Hamid memintal wol dan menjualnya di toko kecilnya di Thus. Ia menitipkan kedua putranya, Muhammad dan Ahmad, kepada seorang sahabatnya, sufi yang saleh, yang mengajari mereka menulis. Harta peninggalan ayah mereka habis, dan makan menjadi sulit bagi mereka. Ia berkata: "Aku melihat bagi kalian berdua agar kalian menuju madrasah sebagai dua penuntut fikih: mungkin datang rezeki bagi kalian." Mereka melakukan itu.

Abul Abbas Ahmad al-Khatibi berkata: "Aku berada di halaqah al-Ghazali. Ia berkata: ayahku wafat dan meninggalkan kepadaku dan kakakku sedikit harta, lalu habis, sehingga makan menjadi sulit bagi kami. Kami pun menuju sebuah madrasah untuk menuntut fikih: tujuannya tidak lain untuk memperoleh rezeki. Maka belajar kami adalah untuk itu, bukan untuk Allah: namun Allah tidak membiarkan itu melainkan untuk-Nya."

As'ad al-Mihni berkata: "Aku mendengar Abu Hamid berkata: aku berhijrah kepada Abu Nashr al-Isma'ili di Jurjan, dan aku tinggal di sana hingga aku mengambil darinya 'Ta'liqah'."

Abdullah bin Ali al-Asykiri berkata: "Aku mendengar Abdul Mu'min bin Ali al-Qaisi: aku mendengar Abu Abdillah Ibnu Tumart berkata: Abu Hamid al-Ghazali mengetuk pintu dan kami membukakannya."

Ibnu an-Naqqar berkata: "Sampai kepadaku bahwa imam dua tanah haram berkata: al-Ghazali adalah lautan yang menenggelamkan, dan al-Ilkiya singa yang mengusik, dan al-Khawafi api yang membakar."

Abu Muhammad al-Utsmani dan lainnya berkata: "Kami mendengar Muhammad bin Yahya al-Abdari al-muaddib berkata: aku melihat di Iskandariyah pada tahun lima ratus matahari terbit dari arah baratnya. Seorang pejalan kaki menerangkanku dengan sebuah peristiwa baru yang terjadi pada mereka. Beberapa hari kemudian, kabar sampai tentang pembakaran kitab-kitab al-Ghazali di wilayah al-Marriyyah."

Para pengecam dan jawabannya

Dan dalam kitab 'Tawakkul' dari 'Ihya'' terdapat apa yang ia ucapkan secara harfiah: "Dan segala yang Allah qada'kan di antara hamba-hamba-Nya berupa rezeki, ajal, iman dan kekufuran: semua itu keadilan murni: tidak ada dalam kemungkinan yang lebih indah dan lebih sempurna daripadanya; dan seandainya Dia menahannya dengan kuasa-Nya tanpa mewujudkannya, hal itu dari-Nya adalah kikir dan zalim."

Abu Bakr bin al-'Arabi berkata dalam 'Al-Maqsad al-Asna' (Syarah Asma'ul Husna): "Syaikh kami Abu Hamid mengucapkan perkataan besar yang para ulama mencelanya atas dirinya, dan berkata: tidak ada dalam kuasa Allah sesuatu yang lebih ajaib daripada dunia ini dalam pengaturan dan hikmah. Dan seandainya ada dalam kuasa-Nya sesuatu yang lebih ajaib atau lebih bijak dan Dia tidak mewujudkannya, hal itu dari-Nya adalah penetapan yang boros: dan hal itu mustahil."

Kemudian ia berkata: "Jawabannya adalah ia jauh dalam keyakinan tentang umumnya kuasa dan peniadaan batas perkiraan yang mungkin yang terkait dengannya, namun (kuasa itu) dalam rincian dunia ciptaan ini, bukan di luarnya. Dan ini adalah pandangan filsafat yang dengannya para filsuf memaksudkan pembalikan realitas, mengaitkan pengaturan pada kehidupan misalnya, dan keberadaan pada pendengaran dan penglihatan, hingga tidak tersisa dalam hati jalan menuju yang benar. Padahal ahlussunnah telah berijma' menentang keyakinan ini, dan berkata sejak pagi malamnya: yang mungkin tidak berbatas untuk setiap yang diperkirakan berkeberadaan, bukan untuk setiap buah keberadaan: kuasa itu cakap." Kemudian ia berkata: "Ini adalah kemabukan yang tidak memiliki kegembiraan, dan kesesatan tanpa kohesi. Dan kami, meski kami setitik dari lautannya, kami tidak membantahnya kecuali dengan perkataannya sendiri."

Aku berkata: semoga demikian: maka bantahan pun dengan santun dan tenang.

Dan di antara yang diambil darinya: ia berkata: "Takdir memiliki rahasia yang kita telah dicegah untuk mengumumkan teriakannya. Dan apakah rahasia pada takdir?"

Karena jika ia dicapai dengan renungan, ia tercapai secara pasti; dan jika ia dicapai dengan pemberitaan, tidak ada yang menetap di sana; dan jika ia dicapai dengan keadaan dan makrifat, itu adalah guguran murni (kosong). Mungkin ia memaksudkan dengan teriakannya agar kita mendalami takdir dan berdebat di dalamnya.

Muhammad bin Abdul Karim memberitakan kami: Abu al-Hasan as-Sakhawi memberitakan kami: Hathlabah bin Qumayyah si sufi memberitakan kami: Sa'd bin Ahmad al-Isfarayini memberitakan kami, dari bacaanku: Abu Hamid Muhammad bin Muhammad bin Muhammad ath-Thusi memberitakan kami, katanya:

"Ketahuilah bahwa agama adalah dua separuh: satu adalah meninggalkan larangan, dan satunya menunaikan ketaatan. Meninggalkan larangan adalah yang tersulit; dan ketaatan, setiap orang mampu melakukannya; meninggalkan hawa nafsu, tidak mampu melakukannya kecuali orang-orang shiddiq. Karena itu ia berkata, shallallahu 'alaihi wa sallam: 'Orang yang berhijrah adalah orang yang meninggalkan keburukan, dan orang yang berjihad adalah orang yang berjihad melawan hawa nafsunya.'"

Abu Amir al-Abdari berkata: "Aku mendengar Abu Nashr Ahmad bin Muhammad bin Abdul Qadir ath-Thusi bersumpah dengan Allah bahwa ia melihat dalam tidurnya seakan-akan ia memandang kitab-kitab al-Ghazali, rahimahullah: dan ternyata semuanya gambar-gambar."

Aku berkata: al-Ghazali adalah imam besar, dan syarat seorang ulama bukanlah ia tidak pernah keliru.

Muhammad bin al-Walid at-Turtusyi berkata dalam suratnya kepada Ibnu Mudhaffar: "Adapun apa yang engkau sebutkan tentang Abu Hamid: aku telah melihatnya dan berbicara dengannya. Aku mendapatinya dimuliakan di antara ahli ilmu: kecerdasan dan pemahaman berkumpul dalam dirinya; ia mempraktikkan ilmu-ilmu lama, dan ia menjadi yang paling agung pada zamannya dalam hal itu. Kemudian tampak kepadanya selain jalan para ulama, dan ia masuk dalam gebrak para penggiat, lalu menjadi sufi, meninggalkan ilmu-ilmu dan ahlinya, masuk ke dalam ilmu-ilmu pemikiran, para pemilik hati, dan was-was setan. Kemudian ia menyamakan itu dengan pandangan para filsuf, dengan simbol-simbol al-Hallaj, dan mulai mencela para ahli fikih dan ahli kalam. Nyaris ia melepas agama. Ketika ia menulis 'Ihya'', ia mulai berbicara tentang ilmu-ilmu ahwal dan isyarat para sufi, padahal ia tidak akrab dengannya dan tidak berpengalaman dalam pengetahuannya: ia terjatuh di atas ubun-ubun, dan memenuhi kitabnya dengan hadits-hadits palsu."

Aku berkata: adapun 'Ihya'', di dalamnya terdapat sekumpulan hadits palsu; dan di dalamnya terdapat banyak kebaikan, tanpa apa yang terkandung di dalamnya dari adab, kebiasaan, kezuhudan jalan-jalan para ahli hikmah dan kesesatan-kesesatan para sufi. Kami memohon kepada Allah ilmu yang bermanfaat. Tahukah engkau apa ilmu yang bermanfaat? Ia adalah yang turun kepadanya Al-Qur'an, dan yang dijelaskan Rasulullah, dengan perkataan dan perbuatan, dan yang tidak datang kepadanya larangan apa pun. Ia berkata, shallallahu 'alaihi wa sallam: 'Barangsiapa meremehkan sunnahku, ia bukan dariku.' Maka kepadamu, wahai saudara, merenungkan Kitabullah, dan tekun membaca 'Shahihain', 'Sunan an-Nasa'i', 'Riyadhus Shalihin' dan wirid-wiridnya: niscaya engkau beruntung dan sukses. Dan waspadalah terhadap pandangan para penyembah para filsuf, pekerjaan ahli-ahli ilmu duniawi, kelaparan para rahib, dan urusan kegilaan kepala-kepala ahli khalwat: segala kebaikan ada dalam mengikuti agama yang shahih dan luas. Maka berpeganglah dengan Allah. Wahai Allah, tunjukilah kami jalan yang lurus-Mu.

Ya, dan imam Muhammad bin Ali al-Mazari ash-Shiqilli memiliki bicara terhadap 'Ihya'' yang menjadi bukti imamahnya. Ia berkata:

"Aku mengulang-ulang surat-surat kalian karena pertanyaan tentang mazhab kami terhadap kitab yang berjudul 'Menghidupkan Ilmu-Ilmu Agama' (Ihya' Ulumiddin), dan kalian menyebutkan bahwa pandangan manusia di dalamnya terpecah: satu pihak menyerang untuk membela dan keras kepala mengumumkannya; satu pihak memberi peringatan dan mencegah; satu pihak membakar kitab-kitabnya. Dan ahli-ahli Timur juga menulis kepadaku dan bertanya; dan tidak sampai kepadaku sebelum membaca kitab ini kecuali potongan-potongannya. Jika Allah meniupkan kehidupan, aku akan meluaskan nafas-nafas dan mengangkat dari hati kebingungannya. Ketahuilah bahwa aku telah melihat para penuntut ilmunya: masing-masing menceritakan kepadaku satu jenis dari keadaannya, dan itu tidak berfungsi sebagai penglihatan langsung. Maka aku akan membatasi diri menyebutkan keadaannya, keadaan kitabnya, dan penyebutan kalimat-kalimat aqidah kaum muwahhid, para sufi kontemplatif, ahli-ahli isyarat, dan para filsuf: karena kitabnya terombang-ambing di antara jalan-jalan ini."

Kemudian al-Mazari memuji Abu Hamid dalam fikih, dan berkata: "Ia lebih ahli dalam fikih daripada ushulnya; adapun ilmu kalam, yang merupakan ushul agama, ia menulis di dalamnya, namun tidak berpengalaman di dalamnya. Aku membedakan ketidakberpengalamannya di dalamnya, dan itu karena ia membaca ilmu-ilmu filsafat sebelum pengalamannya pada disiplin ushul: filsafat membuatnya berani terhadap makna-makna, dan mudah menyerang realitas, karena filsafat berjalan dengan pemikirannya yang tidak dibantah oleh Syariat mana pun. Dan salah satu sahabatnya memberitaku bahwa ia lama berhenti pada 'Rasa'il Ikhwan ash-Shafa'', yang berjumlah lima puluh satu risalah, disusun oleh orang yang telah menjelajah ilmu Syariat dan riwayat, dan hikmah: ia mencampuradukkan kedua ilmu itu. Ada seorang laki-laki yang dikenal dengan nama Ibnu Sina yang memenuhi dunia dengan karya-karya: kekuatannya dalam filsafat membawanya mencoba mengembalikan pokok-pokok keyakinan menuju ilmu filsafat, dan ia menyempurnakan ikhtiar hingga mewujudkan apa yang tidak diwujudkan orang lain. Aku melihat sebagian catatannya, dan aku mendapati Abu Hamid bertumpu padanya dalam sebagian besar apa yang ia tunjukkan dari ilmu-ilmu filsafat."

"Adapun aqidah para sufi, aku tidak tahu kepada siapa ia bertumpu di dalamnya, namun aku melihat dalam apa yang mensyarah sebagian sahabatnya bahwa ia menyebut kitab-kitab Ibnu Sina dan apa yang terkandung di dalamnya, dan menyebut setelah itu kitab-kitab Abu Hayyan at-Tauhidi. Dan aku menduga ia bertumpu padanya dalam aqidah tasawuf. Dan diberitakan kepadaku bahwa Abu Hayyan menyusun sebuah Diwan besar dalam disiplin ini. Dan dalam 'Ihya'' hal-hal sia-sia banyak."

Ia berkata: "Kebiasaan orang-orang wara' adalah tidak berkata: Malik berkata, asy-Syafi'i berkata, dalam perkara yang tidak tetap pada mereka."

Kemudian ia berkata: "Ia menganggap baik perkara-perkara yang tidak berpijak pada kenyataan, seperti memotong kuku dengan mendahulukan jari telunjuk, karena ia memiliki keutamaan atas sisa jari-jari: ia adalah pemujanya; kemudian memotong yang mengikutinya yaitu jari tengah, karena ia adalah sisi kanan; dan menyudahi dengan jempol; dan ia meriwayatkan atas dasar itu sebuah riwayat."

Aku berkata: itu riwayat palsu.

Kemudian ia berkata: "Dan ia berkata: orang yang wafat setelah balig tanpa mengetahui bahwa Pencipta itu qadim, wafat dalam keadaan muslim berdasarkan ijma'."

Ia berkata: "Siapa pun yang membiaskan kemudahan meriwayatkan ijma' pada semisal perkara yang paling dekat adalah ijma' justru pada lawannya, pantaslah ia tidak dipercai dalam apa yang ia riwayatkan. Dan aku melihat darinya dalam jilid pertama ia berkata: terdapat di dalam ilmu-ilmunya apa yang tidak boleh dituliskan dalam kitab. Andai aku tahu: benarkah atau dusta? Jika dusta, ia telah berkata benar; dan jika benar, dan tanpa keraguan itulah yang ia maksud, mengapa tidak dituliskan dalam kitab-kitab: sedalam-dalam dan secermatnya? Jika ia memahaminya, apa yang menghalangi orang lain memahaminya?!"

Abul Faraj Ibnu al-Jauzi berkata: "Abu Hamid menulis 'Ihya'' dan memenuhinya dengan hadits-hadits palsu tanpa ia mengetahui kepalsuannya, berbicara tentang kasyaf, dan keluar dari ukuran fikih, dan berkata: yang dimaksud bintang, bulan dan matahari yang dilihat Ibrahim adalah cahaya-cahaya: mereka adalah tabir-tabir Allah, Yang Maha Perkasa lagi Maha Mulia, dan tidak dimaksud pengetahuan-pengetahuan itu. Dan itu sejenis bicara kaum Bathiniyyah." Dan Ibnu al-Jauzi membantah Abu Hamid dalam kitab 'Ihya'', dan memaparkan kesalahannya dalam jilid-jilid yang ia namai kitab 'Al-Ahya'' (Para Hidup)."

Dan Abu al-Hasan bin Sukkar memiliki bantahan terhadap al-Ghazali dalam satu jilid yang ia namai: 'Ihya' al-Mait minal Ahya' fi ar-Radd 'ala Kitab al-Ihya'' (Menghidupkan Yang Mati dari Para Hidup dalam Bantahan terhadap Kitab Ihya').

Aku berkata: para imam terus berbeda-beda satu dengan lainnya, dan yang ini membantah yang itu; dan kami bukan dari orang yang mencela ulama karena kefanatikan dan kebodohan.

Karya-karya Imam al-Ghazali

Ya, dan imam memiliki kitab 'Kimia Kebahagiaan' (Kimiyatus Sa'adah), kitab 'Aqidah', kitab 'Memaksa Orang Awam', kitab 'Bantahan terhadap kaum Bathiniyyah', kitab 'Aqidah para ulama terdahulu', kitab 'Permata Al-Qur'an', kitab 'Tujuan Tertinggi', kitab 'Aib-aib Kenikmatan', 'Persoalan Lingkaran Negeri-Negeri', dan selain itu.

Wafatnya Imam al-Ghazali

Abdul Ghafir al-Farisi berkata: "Ia wafat pada hari Senin, empat belas Jumadilakhir tahun lima ratus lima, dan usianya lima puluh lima tahun. Ia dimakamkan di pemakaman at-Tabaranah, kampung di negeri Thus. Dan ucapan mereka: al-Ghazali, al-'attar (penjual obat), al-khabbaz (penjual roti), adalah nisbat kepada pekerjaan dalam bahasa orang Persia, dengan tambahan ya nisbat dan bentuknya."

Al-Ghazali memiliki saudara pemberi khotbah yang terkenal: Abul Futoh Ahmad, yang memiliki sambutan besar dalam khotbah, dan wibawa keshalehan dan kewara'an. Ia hidup hingga sekitar tahun lima ratus dua puluh, dan menggantikan saudaranya dalam pengajaran madrasah Nizhamiyyah Baghdad ketika beliau lama dalam haji.

Aku membaca dari tulisan tangan an-Nawawi, rahimahullah: syaikh Taqiuddin Ibnu ash-Shalah berkata: "Ia ditanya: mengapa al-Ghazali dinamai demikian? Ia berkata: seorang laki-laki yang aku percayai menceritakan kepadaku, dari Abul Haram al-Makhsi ahli sastra: Abu ats-Tsana Mahmud al-Faradi menceritakan kepada kami: Tajul Islam bin Khamis menceritakan kepada kami: al-Ghazali berkata kepadaku: manusia menyebutku al-Ghazali (pemintal), dan aku bukan pemintal: aku justru al-Ghazali, dinisbatkan kepada sebuah desa bernama Ghazalah, atau seperti yang ia katakan."

Dan di akhir 'Al-Mankhul' karya al-Ghazali terdapat bicara tajam tentang seorang imam yang aku tidak melihat menyebutkannya di sini.

Dan aqidah Abu Hamid, rahimahullah Allah Yang Maha Tinggi, pembukaannya: "Segala puji bagi Allah yang telah memperkenalkan diri-Nya kepada hamba-hamba-Nya dengan Kitab-Nya yang diturunkan di atas lisan Nabi-Nya yang diutus: bahwa Dia dalam dzat-Nya Satu, tanpa sekutu: Esa, tanpa tandingan; berdiri sendiri, tanpa lawan. Dia tidak pernah berhenti dan tidak akan berhenti bersifat dengan sifat-sifat keagungan; tidak mengurung-Nya arah-arah, dan tidak meliputi-Nya langit-langit. Dan bahwa Dia beristawa di atas 'Arsy dengan cara yang Dia sebutkan, dan dengan makna yang Dia kehendaki, suci dari sentuhan, dari tempat duduk, dari berpegangan, dari hulul (menyatu) dan perpindahan. Dan Dia berada di atas segala sesuatu hingga ujung-ujungnya, dan Dia lebih dekat kepada kami daripada tali urat leher: kedekatan-Nya tidak menyamai kedekatan benda-benda. Dia ada sebelum penciptaan tempat dan waktu, dan Dia sekarang atas apa yang Dia dahulu. Dan bahwa Dia terpisah, dengan sifat-sifat-Nya, dari ciptaan-Nya: tidak ada dalam dzat-Nya selain-Nya, dan tidak ada dalam selain-Nya dzat-Nya; suci dari perubahan dan perpindahan; tidak menghuninya kejadian-kejadian. Dan bahwa Dia terlihat dengan dzat-Nya oleh pandangan-pandangan di negeri ketetapan, menyempurnakan nikmat-nikmat dengan memandang wajah-Nya yang mulia.